Законы истории и особенности мировых цивилизаций

Страна распадается; Новое царство прекращает свое существование. Начинается Третий переходный период (XI-VII вв.), когда в Египте одновременно правят несколько династий, в том числе иноземного происхождения (ливийцы, эфиопы).

В VII в. Египет попадает в зависимость от Ассирии.

В 525 году Египет захвачен войсками персидского царя Камбиза и вскоре становится одной из сатрапий державы Ахеменидов. Потом ненадолго обретает независимость, – вплоть до прихода армии Александра Македонского в 332 году 40 .

40

С этого времени начинается греко-римский период истории Древнего Египта.

***

Любая общность всегда основана на принципе родства. И если в доисторический период основополагающим является кровное родство, то в эпоху первых цивилизаций ситуация меняется. Родовые связи сохраняются, но на первый план выдвигается общность более высокого порядка, объединение людей, в котором главным отличительным признаком служит принадлежность к тому или иному культу (община религиозного типа). А потому и города как религиозные центры получают всё большее развитие.

Политическая элита (знать) первых цивилизаций формируется из среды жречества. Жрецы становятся вождями, которые стремятся упрочить свою власть и расширить ее пределы. В результате борьбы за гегемонию между городами и их объединениями создаются первые государства (Египет – на Ниле, Аккад и Шумеро-Аккадское царство – в Месопотамии). Они в своем развитии проходят ряд стадий: рост – расцвет (империя) – упадок – обновление.

На последней стадии всё начинается заново, хотя и с учетом достижений прошлого…

Глава 3

Цивилизации Евразии

3.1

Восток (китайская цивилизация)

Протогосударственные образования в долине реки Хуанхэ появились не ранее II тыс. до н.э.: это городская культура Эрлинтоу и династия Шан-Инь (ок. 1600-1027 гг. до н.э).

Однако сами китайцы нередко говорят о своей «5000-летней» цивилизации, имея в виду древних легендарных правителей, начиная с «желтого императора» (Хуан-ди), и династию Ся, для которой, по-видимому, пока нет археологических подтверждений.

Правители династии Шан носили титул ван (царь), хотя их покойных предков именовали также ди (божественный, император). Один из царей – Пань Гэн перенес столицу в город Инь, а потому впоследствии шаньцев также именовали иньцами.

В период династии Шан в Китае появилось шелководство, и развилась система письменности. Царь У-дин (ок. 1250-1192 гг.) был первым из правителей, о котором сохранилась современная ему надпись (на гадательных костях).

Об управлении при династии Шан известно немногое: предполагается, что уже тогда могла сложиться известная в дальнейшем система фэнцзянь (кит. feng jian 41 – пожалования и возведения 42 ).

В этот период в Китае, в целом, сохраняется родовая организация, а то объединение, которое возглавляла династия Шан-Инь, вероятно, представляло собой конфедерацию племен, призванную обеспечить совместную оборону от кочевников (жуны, и, ди и др.).

41

Обычный перевод с кит. – феодальная система.

42

По: Немировский А.А. Древний Восток. М.: АСТ. 2008. 656 с.

В силу сохранения сильных родовых связей в религиозной традиции китайцев того времени (да и в последующие эпохи) играл первостепенную роль культ предков. С усилением дома Шан началось почитание родоначальника правящей династии – ди или Шан-ди (высший ди), который, по-видимому, стал верховным божеством.

Последним царем из династии Шан был Чжоу Синь, – его поздние историографы изображали деспотом, который якобы отличался чрезмерной жестокостью, заносчивостью и распущенностью. Он казнил нескольких чжухоу 43 , и спасся только Вэнь-ван из рода Цзи (Чжоу). Его сын У-ван поднял восстание против династии Шан, к которому присоединился ряд других племен. В битве при Муе войско царя Чжоу Синя было разбито, а сам он вскоре покончил с собой, бросившись в огонь.

43

Правители в зависимых от вана землях; это слово часто переводят как «владетельные князья».

Эту битву датируют по-разному: по традиции – 1122 год, более вероятно – 1045 или 1027 год.

Период Чжоу (1027-221 гг. до н.э.)

У-ван из рода Цзи основал царство Чжоу, но вскоре умер, передав власть сыну, за которого в силу его малолетства в первое время правил брат У-вана – Чжоу-гун. В его правление представитель свергнутой династии попытался вернуть себе власть, однако Чжоу-гун подавил «великое восстание шанцев» и переселил их в разные места, перераспределив земли между представителями нового правящего дома и их союзниками. Собственно так и сложилась система управления фэнцзянь, которую китайские историки небезосновательно называют феодальной, сравнивая с теми отношениями вассалитета-сюзеренитета, что впоследствии получили распространение в средневековой Западной Европе.

В целом, системе управления, которую можно назвать феодальной, присущи два ключевых признака:

1) родовой принцип (власть распределяется среди представителей правящей династии), что делает возможным существование только квазигосударства типа конфедерации;

2) основной властный ресурс – земля (отсюда правило «чья земля, того и власть»).

Особенность китайской цивилизации, которая ее отличала на протяжении тысячелетий – сохранение в силе родоплеменных отношений. Род (кит. jia – семья) всегда был основой китайского общества, которое жило, всецело руководствуясь узами кровного родства. Но при первых династиях родовые отношения играли существенную роль и в управлении страной, определяя структуру связей между правителями разного уровня.

Цари Чжоу раздавали земли своим родственникам, а также союзникам, которые становились владетельными князьями (чжухоу) разного ранга: гун, хоу и др. Это была своего рода феодальная иерархия. При этом владетельные князья на своей земле обладали всей полнотой власти над проживающим там населением (издавали законы, собирали налоги, создавали вооруженные отряды, оснащенные колесницами). Более того, они передавали эти земли, как и власть, по наследству своим детям!

Правда, перед царем Чжоу у князей был ряд обязанностей: периодически являться ко двору с дарами и по первому зову – со своими войсками для защиты страны от внешней угрозы, что исходила от кочевников, которых во времена Чжоу называли не иначе как варварами 44 .

44

В это же время появляется обозначение zhong guo (Чжун го – Срединное государство), под которым подразумевались только владения вана Чжоу и покорных ему чжухоу. Так, народы Чу и Цинь, которым предстоит сыграть важную роль в китайской истории, долгое время считались варварскими.

В эпоху Чжоу царь провозглашается сыном Неба (Tian zi), который получил Небесный мандат (Tian ming) на правление 45 , – эта доктрина позднее в эпоху императорского Китая станет важной частью государственной идеологии.

Культ Неба, который, по-видимому, зародился на территории Великой китайской равнины, так же как и в других регионах мира – в эпоху неолита, при царях Чжоу постепенно вытесняет культ Шан-ди, унаследованный от прежней династии, и приобретает универсальное значение.

45

«Сын Неба, – написано в Ши-цзин (Книга песен), – отец и мать народа, а потому он является правителем всей Поднебесной».

Небо (кит.Tian/Тянь), наряду с культом предков, стало краеугольным камнем китайской религии и философии, которые носят, во многом практический (политико-этический) характер. В книге историй (Шу-цзин – досл. Книжный канон), которая датирована эпохой Чжоу, сказано: «Небо ниспослало Юю Великий закон в 9 разделах, которым устанавливается порядок в этических нормах и правилах отношений между людьми».

Как в Древнем Шумере, Небо в представлении китайцев неподвижно.