Законы истории и особенности мировых цивилизаций

В эпоху Сун внедряется целый ряд изобретений, которыми китайцы до сих пор гордятся, небезосновательно считая их достижениями своей цивилизации: компас, порох, печатный станок. В конце XI столетия было открыто коксование каменного угля, что подняло металлургическую промышленность (выплавку чугуна) Поднебесной на новый уровень.

Сочетание гос. монополий и частной инициативы способствовало расцвету экономики времен династии Сун, что в литературе иногда называют «индустриальной революцией», на несколько сотен лет опередившей промышленный переворот в Англии 74 .

74

Для сравнения – кокс повторно был открыт англичанами лишь семь столетий спустя – в XVIII веке.

Поднебесная постепенно меняется. Однако верхушка китайского общества (император и его сановники) по-прежнему держатся за традиции, что тормозит материальное развитие страны. Необходимость реформ осознается не сразу, а лишь тогда, когда усугубляется проблема дефицита казны. И тогда при дворе образуются две враждующие группировки: одни из них («консерваторы») призывают решать проблему по старинке – повышением налогов для простолюдинов, другие же («реформаторы») – предлагают комплекс мер по «управлению богатством».

Сообщество «реформаторов» объединяется вокруг Ван Аньши (1021-1086).

В 1058 году он пишет императору письмо, в котором связывает падение прежних династий со слепым следованиям традициям. Его идеи, однако, оказались востребованы лишь десять лет спустя – при новом императоре Шэнь-цзуне (1067-1085), который в 1069 году призвал Ван Аньши ко двору, а на следующий год сделал его канцлером (кит. cheng xiang).

Ван Аньши назвал свою политику – xin fa, что значит «новые законы», поставив своими целями – сокращение гос. расходов и укрепление армии на севере (то есть продолжение борьбы с киданями). Во исполнение этих целей был принят целый ряд новых законов:

– о равном налогообложении, предполагающий внесение в гос. реестр всех земель, которые их владельцы (крупные собственники) пытались скрыть от уплаты податей;

– о «зеленых ростках» – займы под низкие проценты для крестьян (сначала говорилось о 2%, потом ссуда подорожала в 10 и более раз, – возможно, это было хитрой уловкой, чтобы пополнить казну);

– о замене трудовых повинностей («барщина») денежными выплатами, которые ложились на плечи общинников, – так же как и содержание местного ополчения (полиции), – закон о baojia (об обороне деревни);

– о генералах и войсках (формирование воинских подразделений смешанного типа: пехота, конница, лучники);

– создание на базе Национального университета (Tai xue) 3 колледжей, с приданием обучению практического характера (уменьшение роли конфуцианского канона).

В целом, Ван Аньши в ходе своих преобразований пытался укрепить государство, снизив влияние «сильных домов», а также купеческих гильдий. И действовал он всецело в духе идеологии прагматизма – путем государственного регулирования, осуществляемого, прежде всего, экономическим, а не только административным способом.

Противником реформ Ван Аньши выступил знаменитый историк Сыма Гуань, возглавивший придворную группировку «консерваторов». Разница в позиции обоих политиков проявилась во время публичной полемики перед императором в 1069 году – в частности, по вопросу о том, можно ли принимать региональным чиновникам подарки. Сыма Гуань выступил против этого, тогда как Ван Аньши заявил, что «наша страна богата ресурсами, а подарки мизерны по стоимости», а, значит, принимать их вполне допустимо. И, видимо, неслучайно Сыма Гуань причислял Ван Аньши к «низким людям, которые пекутся о личной выгоде», а не о добродетелях, таких как долг или справедливость…

Когда в стране начался голод, позиция Ван Аньши при дворе пошатнулась. Окончательно он был отправлен в отставку в 1076 году, но большинство введенных им законов продолжало действовать вплоть до нашествия чжурчжэней в 1027 году.

***

Империя Цзинь (кит. «золотая») – государство, основанное чжуржэнями 75 , которые восстали против киданей и, – в союзе с китайцами, – уничтожили империю Ляо. Вскоре после этого чжурчжэни, разорвав союз с империей Сун, вторглись в Поднебесную.

75

Народ, родственный сибирским тунгусам. Впоследствии известны как маньчжуры.

В 1126 году войска Цзинь дошли до столицы империи Сун. Город выстоял: чжурчжэни не смогли его взять. Однако они вернулись на следующий год – Бяньлян пал, а император, его отец и весь двор были уведены в плен…

Это была национальная катастрофа. Но один из сыновей бывшего императора Хуэй-цзуна – двадцатилетний Чжао Гоу бежит на юг, где объявляет себя новым правителем Китая (Гао-цзун, 1107-1187) 76 .

В последующие годы возрожденная империя Сун с переменным успехом воевала с чжурчжэнями, но так и не смогла вернуть север страны. Война продолжалась вплоть до 1141 года, когда с империей Цзинь был заключен мир, – в обмен на ежегодную уплату дни (серебром и шелком).

76

Начинается эпоха «южной Сун» (с 1131 года – столица Линьань).

Гао-цзун выступал продолжателем внутренней политики своих предшественников, поощряя развитие торговли, а также уделяя внимание социальной сфере (общественные бани при буддийских монастырях, казенные больницы).

Император Гао-цзун отрекся от престола в 1162 году, посвятив последние годы жизни поэзии и каллиграфии, в чем немало преуспел. При его последователях дела в империи Сун постепенно приходят в упадок и, как это бывало уже не раз в истории Китая, при дворе усиливается влияние женщин и евнухов.

При императоре Нин-цзуне (1194-1224) начинается массовый выпуск бумажных денег, что приводит к росту цен (инфляция). В это время получают признание идеи Чжу Си (1130-1230), который прежде подвергался гонениям.

Чжу Си называют вторым человеком в конфуцианстве после Кун-цзы. Он развил идеи своих предшественников и превратил сугубо политико-этическое учение Конфуция в полноценную философскую систему, дополнив ее онтологией (учением о бытии).

В представлениях Чжу Си в основе всего лежат два начала: Ли («порядок») и Ци («воздух»). Ли определяет природу вещей. Источником Ци является Тайцзи («Высший предел», Дух?). Тайцзи характеризует постоянная творческая активность, подвижность.

Концепция «Ци» в Китае до сих пор пользуется большой популярностью, став одной из основ «народной религии» в Поднебесной. И хотя у этого понятия – множество определений, как правило, под Ци понимается внутренняя энергия или жизненная сила.