Законы истории и особенности мировых цивилизаций
Шрифт:
«Разве Небо говорит?» – спрашивает Кун-цзы (Конфуций) в «Лунь Юй».
У Лао-цзы Небо как Дао (досл. «Путь») воплощает принцип у-вэй (недеяние).
Однако при этом Небо, в соответствии с доктриной конфуцианства, награждает за добродетели и карает за отступление от этических норм, что позволяет считать Небо личностью, вселенским разумом, Богом, хотя сами китайцы не используют это слово.
Небо, рождая на свет человеческий род,
Тело и правило жизни всем людям дает.
Люди, храня этот вечный закон, хороши,
Любят и ценят прекрасную доблесть
(Ши-цзин)
***
В XI-IX вв. до н.э. 46 царь Чжоу пользовался влиянием и авторитетом как «сын Неба».
Первых царей из рода Цзи (Чжоу) поздние историографы описывают справедливыми правителями, которые расширяли свои владения. Но признаки слабости появились уже при Чжао-ване, который проиграл войну с «варварами» из Чу. В дальнейшем Ли-ван (861-841 гг.) утратил добродетельность – карал за слова, и князья перестали являться ко двору Чжоу. Был поднят бунт, и он бежал из страны, умерев в изгнании.
46
В историографии этот период известен как Западная Чжоу (столица – Хао).
Это было начало упадка. Но крах династии связан с именем 12-го царя Чжоу – Ю-вана, который, как сообщает хроника, влюбился в наложницу по имени Бао Сы и отказался от своей законной жены, а сына от нее отстранил от наследования. Это стало поводом для отца царицы, – одного из чжухоу, который, объединившись с кочевниками, ок. 771 года вторгся в Чжоу. Столица царства – Хао пала.
Ю-ван был убит, а на троне князья посадили его сына от законной жены, который правил под именем Пин-вана, перенеся столицу на восток в Лои (соврем. Лоян).
По сути, с 770 года до н.э. в Китае начинается период феодальной раздробленности 47 , когда царство Чжоу становится одним из многих удельных владений 48 . В первое время князья еще продолжают считаться с «сыном Неба». Но уже в конце VIII века Чжуан-гун из Чжэн вступает в конфликт с царем Чжоу, а правитель Чу объявляет себя ваном, то есть царем, равным чжоускому.
Появление гегемона (кит. ba, «князь-помощник») в лице правителя княжества Ци Хуань-гуна, который обязался «охранять дом Чжоу» от варваров, по факту означает, что ван из рода Цзи перестает быть даже «первым среди равных».
47
Этот период называют «Восточная Чжоу» и делят на два подпериода: Чуньцю (Весны и осени) и Чжаньго (Сражающихся царств) – с 403 года.
48
Всего насчитывают 148 государств.
На просторах китайской равнины разгораются войны между князьями, которые захватывают владения своих соседей и за счет этого усиливаются. Гегемония от Ци переходит к Цзинь (Вэнь-гун), а потом к Цинь (4-й гегемон – Му-гун).
Войны между княжествами в VI веке чередуются с непродолжительными перемириями.
Во 2-й половине V века Цзинь – одно из крупнейших княжеств – ослабевает, и в 403 году распадается на владения трех родов: Вэй, Хань и Чжао. Обычно с этого времени отсчитывают начало эпохи Сражающихся царств.
Дом Чжоу окончательно приходит в упадок, и чжухоу перестают являться ко двору в Лои. А вскоре большинство князей принимают титул вана (царя) 49 .
С IV века происходит усиление владения рода Ин – княжество,
а потом и царство Цинь.В правление циньского Сяо-гуна (361-338) его советником был Гунсунь Ян, известный как Шан Ян, который, начиная с 356 года, провел ряд важных реформ, в соответствии с принципами учения легизма (кит. – fa jia).
49
Ци – 334 год, Цинь – 324 год, Чжао – 299 год.
Вот, эти принципы – идеи:
1)
природная порочность человека, что обусловливает необходимость суровых наказаний даже за небольшие проступки («искоренение наказаний через наказания»);
2)
равенство всех перед законом и неотвратимость наказания;
3)
идея пользы войны и постоянных боевых действий;
4)
идея коллективной ответственности за совершенное преступление.
Реформы, проведенные Шан Яном в Цинь, сродни «революции сверху»:
1)
традиции, культ предков, ритуал, прочие конфуцианские ценности, – «паразиты», которые лишь отвлекают народ от
главного
– войны и заготовки зерна;
2)
основное средство управления –
закон
, который поддерживается суровыми наказаниями и обязательный для всех, кроме одного правителя;
3)
запрет наследственных владений родовой знати, заменявший родовой принцип в управлении страной принципом
личной заслуги
, что привело к формированию чиновничьего (бюрократического) аппарата;
4)
ранги знатности (18-20), которые присваивались в зависимости от боевых заслуг или заслуг в заготовке зерна;
5)
вместо десятины вводился подушный налог зерном, собираемый в зависимости от количества земли;
6)
поощрялось освоение пустошей (земля поступала в частную собственность, освобождение от налогов на 10 лет);
7)
система круговой поруки – в деревнях и армии вводилось деление на «пятерки» и «десятки» (ответственность за действия одного человека несли все его соседи/сослуживцы).
Обязательность наказания Шан Ян считал краеугольным камнем своих преобразований. И когда наследник престола нарушил одно из требований, пострадал его учитель, а потом был выслан из дворца сам принц Ин Сы, который впоследствии, придя к власти, решил отомстить за обиду – приказал схватить Шан Яна. Тот бежал, но вскоре был схвачен и казнен.
Несмотря на казнь Шан Яна, его реформы остались в силе, – благодаря этим нововведениям, Цинь превратилось в мощное военное государство, которое в 256 году уничтожило царство Чжоу 50 , а в 221 году впервые объединило всю Поднебесную.
Цинь Ши-хуанди (личное имя Ин Чжэн) – первый император единого Китая из династии Цинь, который заложил систему управления страной, просуществовавшую две тысячи лет. Ши-хуанди ликвидировал систему фэнцзянь, разделив государство на 36 военных округов (кит. jun – цзюнь) – во главе с назначаемыми губернаторами. Сам он правил, основываясь на принципах легизма, и, по сути, распространил реформы Шан Яна на весь Китай. Наказания в эпоху правления первого императора отличались крайней суровостью. Инакомыслия он не терпел, и по совету министра Ли Сы в 212 году приказал сжечь неугодные книги и похоронить заживо 460 книжников, среди которых, по-видимому, были конфуцианцы.
50
Последний правитель Чжоу – Нань-ван был свергнут и убит.