Женский ум в проекте жизни

2.6. Вера и опыт

Понять наше существование – категоричная единственная необходимость, вызываемая в нас Бытием, в то время как оно нас полагает. Принимая собственный модус существования во всех его деталях, мы неизбежно приходим к единству действия: с верой в существовании идентифицируется Бытие.

Сначала живешь, потом понимаешь. Сначала вера в утвержденное существование, а затем откровение или познание. Вначале все существование есть скачок, а значит, волевой выбор в вот-бытии организмического онто Ин-се, и лишь потом приходит очевидность и трансцендентное озарение. Вначале необходимо действовать согласно экзистенциальной целостности.

Во всех религиях говорится о падении, то есть о том, что человек потерял ясную способность к самопознанию. Он теряет Бога, потому что не знает себя самого. Онтопсихология говорит о том, что человек потерял онто Ин-се. Отделенный от собственного объективного познания, согласующегося с интенциональностью природы, человек теряет надежду на спасение, у него нет больше цели. Вот где на помощь приходит религия: бог вмешивается в историю извне, чтобы обнаружить себя, ибо человек потерял тропинку к собственному сердцу, совершил грех, то есть оказался разлученным с Ин-се, изгнанным из внутреннего Эдема.

Атеизм, по крайней мере для наиболее умных, – это вера не в того бога, которого преподносит культура, а в имманентный принцип, который «полагает меня как живое существо».

2.7. Онто Ин-се и благодать

Благодать – это многозначное понятие.

По своей сути, это состояние, способное опосредовать биологическую жизненность с жизненностью духовного или трансцендентного действия. Это состояние, которое бог дарует сотворенному им, чтобы сделать для него возможными случаи значительного благосостояния, победоносного действия и «божественного» восприятия.

Проще говоря, благодать есть жизненное состояние, способное производить действия, которые имеют сверхъестественные последствия и, как правило, свойственное харизматическим, нравственно развитым личностям.

В традиционной теологии она предполагает единение с Богом, действия, достойные вечной жизни в блаженстве, и удаление от зла.

Согласно опыту онтопсихологии, благодать есть такое состояние, когда логико-историческое «Я» является непрерывным действием в единении или совпадении с онто Ин-се. Любая чистая феноменология исторического онто Ин-се есть трансценденция, есть божественное, есть актуальность живой благодати.

Мы познаем онто Ин-се в историческом аутоктизе субъекта и распознаем его присутствие и действие на основе принципа функционального утилитаризма для природной идентичности субъекта.

Онто Ин-се свидетельствует тем самым свою причастность единой мере мироздания и родственность логике иерархии Бытия.

В пределах нашего неведения оно открывается нам как предустановленное Богом или кем-то от Него.

Его логическая экономия заключается в том, чтобы быть единым, святым, победоносным, непогрешимым.

Эта уверенность во всех четырех его постулатах (единое, святое, победоносное, непогрешимое) возникает вследствие его сокровенного проникновения во всеобщую и частную реальность.

Онто Ин-се есть источник актуальной и освящающей благодати и достоинства обрести ее. Оно происходит из чистой феноменологии Бытия, и только то, что составляет его следствие, может быть положительным и святым. А потому христианская церковь совершенно права, когда утверждает, что невозможно совершать добро без благодати, даруемой Богом. То есть в терминах онтопсихологии ничто не добро без вот-бытия онто Ин-се.

Таким образом, и за Пелагием мы признаем полную правоту, если примем во внимание волевые усилия, направленные на коренное избавление от комплексуальных стереотипов с помощью методологии, центрированной на метанойе, которая вызвана присутствием онто Ин-се – априорного проекта человеческой природы.

Онтопсихология, накопив обширный клинический опыт, открыла жизненный критерий онто Ин-се, который объективно совпадает с религиозным понятием античных мудрецов.

Глава третья Логика дара

Многим дается дар, но мало кто владеет логикой дара.

3.1. Онтопсихология как введение в концепцию благодати

Результаты, полученные в ходе онтопсихологического анализа человеческого существования, со всей объективностью демонстрируют тот факт, что состояние благодати предусмотрено природным проектом. Его возникновение является нормой для человека при условии, что субъект свое свободное волеизъявление соизмеряет с собственным природным естеством, то есть синхронизирует свое сознание, свою культуру, свой образ жизни с порядком, предустановленным его собственной природой.

Будучи наукой, онтопсихология может служить нормой, необходимой для вхождения в состояние благодати: это не жертвоприношение, не медитация, не наркотики, не поэзия, а всего лишь техника искусства жизни [41] . Если субъект понимает импульсы онто Ин-се и следует им в своей жизни, то он входит в состояние «полного режима».

Обращаясь к теологии, я интересуюсь не столько ей, сколько универсальной, прозрачной чистотой научных принципов онтопсихологии [42] , так как, основываясь именно на них, можно осветить определенные фундаментальные вопросы существования.

41

Подробнее см. Менегетти А. Мудрец и искусство жизни. Указ. соч.

42

Подробнее о теоретических положениях, практических инструментах и областях применения онтопсихологии см. Менегетти А. Учебник по онтопсихологии. Указ. соч.

В сущности, я использую традиционное теологическое учение с целью конкретизировать то, что такое благодать, то есть дать ответ на животрепещущий вопрос, волновавший великие умы на протяжении многих веков, но так и оставшийся до конца не раскрытым.

Онтопсихология, благодаря своим основным открытиям, способна раскрыть сущностную сторону теоретических изысканий в рамках определенных концепций теологии.

Обращаясь к этой теме, я предвижу возникновение двух опасностей:

1) неправильное истолкование: сведение всего излагаемого мною к такому эротизму, каким его обычно представляют себе люди;

2) мистификация онтопсихологии, уподобление ее религии.

Впрочем, не говорить об этой реальности еще хуже.

3.2. Благодать как вхождение в порядок Бытия

Мое стремление – открыть высшие горизонты позитивности Бытия, каким оно было воспринято и пережито человеком, реализовавшимся и достигшим успеха.

В результате анализа различных культур у меня возникло впечатление, что все они во главу угла ставят экзистенциальную тоску, человека-неудачника. Я же хочу говорить об успешном, реализовавшемся человеке, но не в русле современной психологии, а с позиции идеального, оптимального действия.