Женский ум в проекте жизни

Я знаю, что существует человек, живущий и реализующий себя в измерениях, полностью отличных от тех, в которых пребывает все человечество. Я обнаружил следы этого опыта как у некоторых мыслителей, чьи труды объявлены «невозможными для понимания многих», так и в некоторых религиях, в повествованиях о так называемых откровениях, а также в определенных течениях мистицизма. Во всех них я увидел одну постоянную: маленький человек – ничто перед лицом внезапно ниспосланной благодати, открывающей ему переживания трансцендентного. Но именно он создает для этого возможность, точно так же, как электрический свет рождается от падения массы воды.

Католическая теология именует этот дар, чью логику я хотел бы осветить, благодатью.

Благодать – это нечто такое, что приходит как данность, но она отнюдь не обязательна. Что бы мы ни понимали под благодатью, это всегда безвозмездный дар (“gratis”), не гарантированный титулом или потребностью. Благодать приходит и воспринимается как нечто абсолютно непредусмотренное ни разумом, ни желанием. Желание в этом случае не означает стремления обладать этим даром, так как уже сама возможность вообразить или представить его означала бы получить над ним власть.

Сущность концепции благодати такова, какой она представлена в теологических текстах, признанных высшим источником человеческого знания – научного или фидеистического, и определена как “sic et simpliciter ubicumque gratis” [43] . В каком бы ключе мы ее ни анализировали, организация ее специфической сущности демонстрируется не имплицитно [44] , то есть благодать является новизной, отличной от субъекта, который стремится размышлять о ней, заслужить или использовать ее. Это момент полноты, силы жизни, который переживается ex novo [45] .

43

«Так просто, в любом случае безвозмездно» (лат.). Прим. пер.

44

Имплицитное (лат. implicite – в скрытом виде) – то, что выражено неявным образом, скрыто, но внутренне присуще.

45

Заново (лат.). Прим. пер.

При необходимости процитировать то, как благодать определена в католической доктрине, можно обратиться к следующему высказыванию: «Дар принадлежит исключительно Богу [46] , только его и ничье кроме его действия рождается в нас без нашего участия» [47] . Во всей своей экстраординарной простоте это – новизна, отличная от самого человека, творящая его без его участия. Даже концептуально благодать – это дар, несмотря на то что ее можно пережить, вообразить или помыслить о ней. В какой-то момент человек ощущает «подключение» к естеству высшей природы. “Gratia dat nobis non solum posset facilius sed posset simpliciter” [48] . Это не просто подспорье в делах, когда все удается, а внезапная власть, сила: из ничего рождается этот опыт неожиданной простоты.

46

Высшая сущность или Бытие.

47

(D. 135–141); Tridentinum, J.6, C.3 (D.813).

48

«Благодать, посланная нам, может не только помогать, но и упрощать» (лат.). Vat.I, C.3 (D.1789, 1791).

Теология говорит о том, что благодать не может быть объектом веры, ее нельзя вымолить или заслужить, ведя себя хорошо. Следовательно, благодать определяется как сущность, которая снисходит от высшей природы и внутренне переживается субъектом, который ничем не заслужил ее.

Один из трактатов теологии утверждает: “Quid est gratia? Gratia est donum supernaturalem a deo creaturae rationali gratis concessum in ordinae ad vitam aeternam” [49] .

Для дальнейшего изложения темы необходимо разграничить три термина: «естественное», «противоестественное/неестественное» и «сверхъестественное».

49

«Что такое благодать? Это сверхъестественный, безвозмездный дар, ниспосланный Богом рациональному творению, дабы приобщить его к жизни вечной». Tridentinum, J.6, C.3 (D.795).

«Естественное» – это то, что присуще специфической природе субъекта, что свойственно человеку как таковому, а значит, составляет норму природной интенциональности [50] .

«Противоестественное/неестественное» [51] означает получение человеком даров, так или иначе усиливающих, расширяющих его возможности, которые несвойственны его специфической природе, но могут быть связаны с нею. Вот несколько примеров: умный человек становится очень умным, если использует знание высочайшего уровня – семантическое поле, – тогда он не ведает страданий, никогда не болеет и т. д. Все это – противоестественные/неестественные дары, где от маленьких заслуг рождаются непропорционально высокие результаты.

50

Подробнее о природной интенциональности см. Менегетти А. «Феноменология интенциональности». Психосоматика. Указ. соч., с. 189.

51

Preternaturale (от лат. praeter – помимо) – то, что превосходит законы природы.

«Сверхъестественное» – это то, что не имеет никакого отношения к специфической природе субъекта, а полностью принадлежит иной, высшей природе: читать мысли, знать будущее, достигать результатов, превышающих потенциал деятеля, существовать без чувства вины, обладать онтовидением и т. д. С точки зрения теологии, благодать является сверхъестественным даром. По своей внутрисущностной природе благодать наделяет способностью сосуществовать с вечностью. Это вход в порядок Бытия: логико-историческое «Я» может присоединиться к целостности онто Ин-се [52] .

52

Подробнее см. Менегетти А. «Решение единства действия». Учебник по онтопсихологии. Указ. соч.

Святой Фома Аквинский в своем сочинении «Сумма теологии» пишет: «Эта благодать есть свойство души? Нет, это не свойство души. Благодать души – это вид добродетели». Тезис Фомы Аквинского состоит в том, что благодать не составная часть души, а сила, добавленная к той, которая присуща душе.

Можно сказать, что это – сила, добавленная к природе Ин-се, которая персонализируется в том, кто ее переживает.

Что несет собой благодать?

Почти во всех теологиях благодать считается необходимой только для достижения вечной жизни, единства с Богом, актуализации собственного существования в самостности/внутри Бытия. Следовательно, она представляет собой определенную форму спасения, очищения и способность заслужить вход в вечный мир жизни. Одними лишь средствами своей специфической природы ни один человек не может достичь блаженства бессмертия. Сущность человека как экзистенциальной феноменологии: «Ты есть прах и в прах возвратишься». Таков реализм человеческой природы, которая, при глубоком анализе, кажется раздвоенной, искаженной. Только благодать может восстановить, исправить природу, естество человека и вернуть ему способность переживать опыт вечной жизни.

Естественно, благодать – это необычное явление. Оно может проявляться различными способами: побуждать, звать, делать способным.

Кто может обладать благодатью?

Каждая религия утверждает, что только на ее безгрешных верующих может снизойти благодать, что доказывается утверждениями каждого основателя религии: «Я лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, приносит много плода; ибо без Меня вы не можете делать ничего» [53] . Этим подчеркивается акт дарения, то есть неспособность человека, исходя из сущности его природы, к сопричастности к вечной жизни.

53

Иоанн 15:5.

3.3. Благодать на примерах из Евангелия и «Песни песней»

Человек начинает быть, только если его коснется сверхъестественный дар. Однако этим не сказано, что такой человек уже соразмерен этому дару. Он может воспротивиться, ибо, получая дар, он не лишается свободы выбора. Распорядившись правильно своей свободой, он может усилить собственную благодать и вершить большее; человек, на которого снизошла благодать, впоследствии может заслужить и иные состояния благодати.

Ступив на путь позитивного творения собственного существования, человек продвигается от большего к большему. Чем больше хорошего для себя он делает, тем больше продвигается вперед и тем больше бытия он может открыть в себе. В противном случае, если он, испытывая благостную наполненность, самореализуясь, не чувствует ответственности за дар, который проживает в настоящий момент количественно и качественно, то все теряет.

В этой связи интересно, что говорил об этом Иисус. Истинного Христа можно обнаружить прежде всего в тех фразах, которые непонятны логике системы.

Поскольку Евангелие – это первоисточник теологии, я исследовал те моменты, где Христос говорит о благодати. К примеру, он говорит Пилату: «Ты не имел бы надо Мной никакой власти, если не было дано тебе свыше» [54] . Или другой пример. Когда кто-либо признавал в нем Сына Божьего, Христос отвечал: «Ты не сказал это от себя, а от Отца моего, который на небесах» [55] .

54

Иоанн 19,11.

55

В частности, Иоанн 15:10