ЛОНДОН KEGAN PAUL, TRENCH, TR"UBNER, & CO., LTD. [1891]

Начало

«Боголюбивый читатель! Если ты искренне и серьёзно желаешь посвятить себя тому, что божественно и вечно, то чтение этой книги будет для тебя очень полезным; но если ты не полностью решился вступить на путь святости, то тебе лучше оставить в покое священные имена Бога, в которых призывается Его высшая святость, потому что гнев Божий может разгореться в твоей душе. Эта книга написана только для тех, кто желает осветиться и соединиться с Высшей Силой, от которой они произошли. Такие люди поймут истинное значение содержащихся

в ней слов, а также узнают источник, из которого пришли эти мысли».

Это антология трудов немецкого христианского мистика Якоба Бёме, отредактированная оккультным писателем Францем Хартманном. Хартманн был известным теософом, автором книг «С адептами» и «В пронаосе храма мудрости». Кроме того, что Хартманн упорядочил цитаты из различных книг Бёме в ряд тем («Ангелы», «Христос», «Искупление»), он в основном позволяет Бёме говорить самому. Бёме, типичный для мистиков, переживших экстатические видения, может вдаваться в загадочные подробности об устройстве вселенной и метафизической реальности, которая ее пронизывает. Это прекрасная справочная работа о мыслях этого глубокого мистика для студентов оккультизма.

«Мои труды предназначены только для тех, кто готов принять истину в простом и детском состоянии души, ибо именно они должны обладать Царством Божьим. Я написал только для тех, кто ищет; хитрым и мирским мудрецам мне нечего сказать». (Тройная жизнь, xv. 65.)

«Ни деньги, ни мирское имущество, ни наука, ни авторитет не принесут вам сладостного покоя рая, к которому вы можете прийти только через благородное познание себя. В него ты можешь облечь свою душу; это жемчужина, которую не едят ни моль и не уносит вор. Ищите ее, и вы найдёте благородное сокровище». (Три принципа, ix. 1.)

«Я пишу не для чего иного, как для того, чтобы человек научился познавать самого себя». (Три принципа, iv. 64.)

Предисловие

Нижеследующее является попыткой представить в определенном систематическом порядке краткое изложение основных доктрин Якоба Бёме, чтобы дать общее представление о них и послужить введением к изучению работ Бёме. В данном случае я следовал плану, изложенному в превосходной, но теперь очень редкой книге доктора Й. Хамбергера. Заголовки параграфов предназначены для краткого изложения цитат, которые следуют за ними. Во многих случаях эти цитаты были сокращены, а в некоторых случаях я попытался передать их в более современной и понятной фразеологии, чем в оригинальном тексте, который очень часто был неясным и непереводимым. Это я сделал потому, что мне казалось гораздо более важным, чтобы публика, для которой написана эта книга, получила полное представление о доктринах Бёме, чем чтобы просто учёный филолог удовлетворил своё любопытство, получив точную форму, в которую Бёме облёк свои мысли. Добавляя некоторые свои замечания, я не ставил перед собой такой самонадеянной цели поправить, прокомментировать, объяснить или сделать более понятными труды Бёме; ибо само собой разумеется, для того, чтобы иметь возможность критиковать, исправлять или объяснять содержание боговдохновенной книги, критик или объяснитель должен быть боговдохновенным сам. У меня нет таких самонадеянных притязаний, но я хотел обратить внимание читателей на некоторые моменты, которые могут помочь им в понимании.

Я тщательно сравнил доктрины Бёме с доктринами восточных мудрецов, изложенными в «Тайной Доктрине» и в религиозной литературе Востока, и нашёл между ними самую замечательную гармонию в их эзотерическом значении; фактически, религия Будды, Кришны и религия Христа представляются мне единой и идентичной. Самым большим препятствием для понимания тайн религии живого Христа является очень узкий взгляд на них, который мы привыкли принимать в соответствии с чисто внешним и поверхностным толкованием Ветхого и Нового Заветов, которое даётся современными церквями и модным клерикализмом, рассматривающим эти доктрины с чисто исторической или эмоциональной точки зрения.

Изучение трудов Бёме, посредством проникновения в дух, в котором они были написаны, непременно расширит ум и возвысит сердце читателя, давая ему более широкое и возвышенное представление о Боге, природе и человеке, чем любая другая известная мне книга.

Я во многом обязан Э. Б. Пенни из Калломптона за ее помощь в этой трудной работе, а также Г. У. Медуэю за ценные наводки.

Выдержки взяты из амстердамского (немецкого) издания 1682 года Полного собрания сочинений Бёме.

Жизнь Якоба Бёме

«Полнота времени совершилась, и Царство Божье пришло. Покайтесь и уверуйте в Евангелие истины» – Дж. B.

Якоб Бёме родился в 1575 году в Альт-Зайденбурге, местечке, расположенном примерно в двух милях от Герлица в Германии. Он был сыном бедных деревенских жителей и в юности пас скот своих родителей. Затем его отдали в школу, где он научился читать и писать, а после поступил подмастерьем в сапожную мастерскую.

Похоже, что ещё в ранней юности он был способен входить в аномальное состояние сознания и видеть образы в астральном свете. Однажды, пася скот и стоя на вершине холма, он вдруг увидел арочный проём свода, сложенного из больших красных камней и окружённого кустами. Он вошёл через это отверстие в хранилище, и в его глубине увидел сосуд, наполненный деньгами.

Однако у него не возникло желания завладеть этим сокровищем, но, решив, что это продукт духов тьмы, созданный для того, чтобы ввести его в искушение, он убежал.

Позднее, когда он остался один в лавке сапожника, туда вошёл неизвестный человек и попросил купить пару туфель. Бёме, полагая, что в отсутствие хозяина не имеет права заключать такие сделки, запросил необычайно высокую цену, надеясь таким образом избавиться от желающего купить. Тем не менее, незнакомец купил обувь и вышел из лавки. Выйдя, он остановился перед магазином и громким и торжественным голосом обратился к Бёме:

«Якоб, выйди на улицу».

Бёме был очень удивлён, увидев, что незнакомец знает его имя. Он вышел на улицу, чтобы встретить его, и там незнакомец, взяв его за руку и глубоко проникновенно глядя ему в глаза, произнёс следующие слова:

«Иаков, сейчас ты мал, но станешь великим человеком, и мир будет удивляться тебе. Будь благочестив, живи в страхе Божьем и почитай Его слово. Особенно я советую тебе читать Библию. В ней ты найдёшь утешение и успокоение, ибо тебе придётся испытать много бед, нищеты и гонений. Тем не менее, не бойся, но будь твёрд, ибо Бог любит тебя и милостив ко всем».

Затем он снова сжал руку Бёме, ещё раз ласково посмотрел на него и ушёл.

Это замечательное событие произвело большое впечатление на ум Якоба Бёме. Он серьёзно занялся упражнениями, необходимыми для изучения практического оккультизма; то есть он практиковал терпение, благочестие, простоту мыслей и целей, скромность, подчинение своей воли Божественному закону и помнил об обещании, данном в Библии, что те, кто искренне просят Отца Небесного и Святого Духа, получат дух святости, пробуждённый в себе, и будут озарены Его мудростью.

Такое озарение, действительно, произошло в его сознании, и семь дней подряд Якоб Бёме находился в экстатическом состоянии, во время которого он был окружён светом Духа, а его сознание погружено в созерцание и счастье. О том, что он видел во время этих видений, не говорится, да это и не могло бы удовлетворить любопытство читателя. Ибо вещи Духа немыслимы для внешнего ума и могут быть осознаны только теми, кто, поднявшись над царством чувств и войдя в состояние высшего сознания, способен их воспринять. Такое состояние не обязательно исключает использование внешних способностей, ибо если Платон говорит о Сократе, что тот однажды простоял неподвижно полтора дня на одном месте в состоянии такого экстаза, то в случае с Якобом Бёме мы видим, что во время подобного состояния он продолжал заниматься внешними делами своей профессии.