Жизнь и доктрины Якоба Бёме

Итак, это начало проявления Бога как принципа огня и принципа света. Божество, как таковое, воля Троицы, желающей; ещё не является принципом и не имеет начала, но является началом самого себя.

«Если вещь становится тем, чем она не была прежде, это не составляет принципа; принцип есть там, где начинается форма жизни и движения, такая, какой не было прежде. Таким образом, огонь является принципом, а также свет, который рождается из огня, но который, тем не менее, не является качеством огня, а имеет собственную жизнь». (Шесть теософских положений, ii. 1.)

В огне представлено разделение двух аспектов, в которых Бог проявляет Себя – а именно, как Бог и как Природа; также разделение между сладкой жизнью в любви и жизнью в гневе.

«Как солнце на земном плане превращает язвительность в согласие, так действует свет Божий в формах вечной природы; этот свет светит в них и из них; он воспламеняет их так, что они получают его волю и полностью отдаются ему. Тогда они отказываются от своей воли и становятся такими, как будто у них вообще нет никакой власти над собой, и они желают только власти света.» (Шесть теософских пунктов, т. 3.)

В союзе огня и света третий принцип обретает субстанциональность.

«Если Божество, согласно первому и второму принципу, должно рассматриваться только как дух и без какой-либо мыслимой сущности, в нём, тем не менее, есть желание развить третий принцип, в котором покоится дух двух первых принципов, и где он проявится как образ». (Шесть теософских положений, i. 25.)

«Огонь, принимающий в себя сущность желания как свою пищу, чтобы он мог гореть, даёт радостный дух и открывает силу мягкой сущности в свете». (Шесть теософских пунктов, i. 57.)

«Огонь, вбирая в себя мягкую сущность… света, испускает из него, посредством гнева смерти, мягкий дух, который был заключён в нём, и который имеет в себе качество природы.» (Tilk., i. 171.)

Конец ознакомительного фрагмента.