Журнал «Вокруг Света» №02 за 1981 год

А вот о чем говорилось в статье инспектора Министерства культуры Карелии А. Павловского, опубликованной в мурманской областной газете «Полярная правда». В Белом море, на островах Немецкий и Русский Кузова, за последние годы сотрудники Карельского краеведческого музея во главе с опытным этнографом И. М. Мулло открыли и описали два крупных святилища, сообщал автор. Древние обитатели западного берега Белого моря — саамы — создали на островах настоящие храмы своих многочисленных божеств. На вершине гор сотрудники музея обнаружили 450 памятников — каменных идолов, сложенных из валунов различной величины. Подобного рода культовые сооружения найдены и изучены также в Карелии. Вероятно, они могут быть и на Кольском полуострове. В Скандинавской Лапландии каменные идолы были уничтожены еще во время проникновения туда первых христианских миссионеров... Каменные сейды (Археологические памятники, напоминающие фигуры загадочных существ.) на острове Русский Кузов — это валуны, на верхней плоскости которых поставлено несколько небольших камней. Сейды нередко стоят и на мелких камнях, как на ножках...

Но кто такие саамы и для чего они сооружали сейды?

Кольская тундра пустынна и мрачна, и все же человек здесь обитает давно. Так, доцент Мурманскоко пединститута И. Ушаков считает, что люди начали заселять ее около девяти тысяч лет назад. Это подтверждают многочисленные стоянки, селища, петроглифы и другие памятники материальной культуры. Они разбросаны по всему Кольскому полуострову — есть и в лесотундре, и на морском побережье, и во внутренней части Саамедны, как саамы называют свою землю.

До XVI века, то есть до принятия христианства, саамы были язычниками. Они обожествляли деревья, животных, явления природы, горы. Видимо, в особом почете были камни — валуны. Им поклонялись не только по всей Лапландии, но и по всей тундровой зоне Евразии. Саамы считали, что в камне-сейде обитает некое божество — покровитель их жилища, рыбной ловли, охоты. Жившие в тяжелейших природных условиях, они вымаливали у сеидов удачу на промысле, здоровье, помощь и защиту. Поскольку сейды в жизни саамов имели большое значение, их сооружали не где попало, а на приметных местах, которые тщательно выбирали: вершины и скаты сопок, заросли полярной березы, там, где раньше были промыслы и стоянки. Интересно рассказывает об этом И. Ушаков:

— На полуострове Рыбачий первобытные люди в местах наиболее добычливого промысла выкладывали круги и спирали из камней (Их обычно называют лабиринтами (см. «Вокруг света», 1977, № 6). Одни ученые считают, что саамы устраивали лабиринты для совершения религиозных обрядов, другие видят в них своеобразные наглядные пособия, которыми пользовались при устройстве ловушек для промысла рыбы. Одно можно сказать уверенно: саамы сооружали их для каких-то важных целей.). Рыбацкие становища нередко располагались возле каменных кладок. Некоторые из таких ориентиров отмечены в писцовой книге Алая Михалкова: «Становище под сейдою у Тилунова», «Становище у каменья на Килдине».

Видимо, вначале саамы выкладывали лабиринты, а уж потом научились делать более сложное — сейды. Они первоначально поклонялись валунам, ничем не отличавшимся от других, но лежавшим на приметных местах, может быть, на путях кочевок, успешной ловли или охоты. Потом, чтобы выделить нужные, подчеркнуть их важность, выбранные многотонные валуны они стали поднимать на подставки. Это можно расценить как прогресс в жизни саамов: они научились решать трудную техническую задачу. Следующий этап — сооружение сеидов из нескольких валунов разной величины и формы, придание этим сооружениям очертаний того или иного существа — птицы, зверя и, наконец, человека.

Возможно, сейды были и в междуречье Териберки и Вороньей, но их повалили, разрушили: ведь детали сооружения не были чем-либо скреплены. Почему в этом районе остались сейды в виде валунов, лежащих на трех подставках? Быть может, потому, что они не привлекали внимания?

Сейды... Когда я осматривал их, невольно приходила мысль — не принадлежали ли сейды на подставках какому-то роду, а те, с булыжниками наверху, — всего лишь семьями. Может быть, эти семьи были небольшие, и все, что они могли сделать для своего божества, — поднять несколько булыжников и положить на валун. А не получилось ли так, что эти семьи чем-то провинились, их отлучили от рода, им запретили поклоняться родовому сейду?

Ну, как бы там, в конце концов, ни было, сейды — уникальные памятники культуры и достойны восхищения. Надо полагать, самобытная материальная и духовная жизнь саамов, несомненно, представляет научный интерес и найдет своих исследователей.

...Вскоре после приезда в Москву я получил из Мурманска от своего товарища А. Я. Нестерова письмо, которое очень обрадовало меня. Оказалось, что в поисках сеидов не обязательно отправляться далеко от Мурманска — достаточно пройти с десяток километров на Ливлинские, или, как их еще называют, Скалистые озера. Здесь он нашел несколько сеидов, один из которых имеет особый интерес.

«Этот сейд, — писал А. Я. Нестеров, — представляет собой обломок скалы — прямоугольную плиту из красного гранита размером 60X90 см. Она покоится на овальном, увязшем в грунте валуне... Один конец ее лежит на макушке валуна, а другой на двух подставках диаметром 90 мм и высотой 70 мм. Плите придано горизонтальное положение.

В подставках заключается уникальность этого сейда. Они из белого камня, одинаковой высоты, а по форме — почти правильные цилиндры: древний мастер обработал их!

Между плитой и валуном, который служит ей фундаментом, — зазор. Пошарив в нем, я вытащил третью «ножку» — копию тех двух. На ней хорошо видны следы сколов, искусно обработаны ее торцовые плоскости. Плита и «ножки» сохранили свой первоначальный цвет, не загрязнились, а валун оброс серо-зеленым лишайником и выглядел бородатым дедом».

Я от всей души порадовался: не одного меня взволновали и вдохновили на поиск священные камни саамов...

Г. Я. Киселев

Осень в саксауловом лесу

Сиди дома и исправляй двойку, — сказал лесник младшему сыну. — Изучай природу по учебнику.

С этими словами Павел Верзун взгромоздился на каурую лошадку. Я последовал его примеру, и мы затрусили по овечьим, пересекающимся тропам в глубь муюнкумских песков.

Как унылы холмы урочища Байтал! Только разносится жестяной скрежет высохшего мордовника да змеится под копытами желтая поземка. Чуть задул ветерок, и песок начинает петь свои псалмы.

— Когда-то на наших буграх ковыль рос, житняка было много, — обернулся ко мне лесник. — Овца все выбрила, бугор и оплешивел, превратился в кучу песка. А ведь байтальцы сюда ходили за тюльпанами...

Сыпучие пески вокруг муюнкумских поселков нынче не редкость. Домашний скот из-за небрежности пастухов начисто выбивает растительность. Пастьба — древнее, тонкое дело, почти искусство. Тут бы его передавать из поколения в поколение. А потомки скотоводов и чабанов стремятся уехать в города или пойти в механизаторы...