Золотой лебедь в бурных водах. Необыкновенная жизнь Десятого Кармапы

Во время жизни Третьего Далай-ламы (1543–1588) произошел случай, положивший начало первым разногласиям между администрацией монастыря Дрепунг и Карма Кагью. Третий Далай-лама был настоятелем этого монастыря; монахи из Серы также признавали его своим главным учителем.

Однажды (точная дата неизвестна) Третий Далай-лама приехал на встречу с Девятым Кармапой и Шестым Шамарпой в монастырь Цурпху. Оба мастера Карма Кагью следовали стандартному этикету и приняли его согласно статусу. Девятый Кармапа остался сидеть на троне, в то время как Пятый Шамарпа поднялся и стоял на своем троне. Тем не менее, некоторые из администраторов Третьего Далай-ламы предпочли интерпретировать тот факт, что ни Кармапа, ни Шамарпа не спустились с трона, дабы поприветствовать Далай-ламу, как сильное оскорбление, нанесенное их духовному мастеру. Они использовали этот факт, чтобы внести разлад между двумя школами.

В автобиографии Пятый Далай-лама (1617–1682) упомянул этот случай в контексте общения с Седьмым Шамарпой (1631–1694), когда тот посетил Далай-ламу [14] :

«Шамар Чог Ги Тулку (Седьмой Шамарпа) прибыл в Лхасу из Цурпху. Мои служащие предположили, что он приехал, так как теперь мы могущественны, а у него нет власти. Поэтому нам не следует оказывать ему почестей.

В давние времена, когда Тхамчад Кьенпа Сонам Гьяцо (Третий Далай-лама) встретился с Девятым Кармапой Вангчугом Дордже и Пятым Шамарпой Кёнчогом Енлагом, Кармапа не встал с трона. Только Шамарпа поднялся. В то время они смотрели на нас свысока.

Есть поговорка: что бы ты ни делал, результат к тебе вернется. Действительно, можно не оказывать им почестей, так как теперь мы могущественны, а они (школа Карма Кагью) – нет. Если мы посадим их на молодого мула [15] , им придется это принять. Как они могут бросить нам вызов!

Но, поскольку он (Седьмой Шамарпа) – известный лама высокого ранга, если ты не уважаешь его, это указывает на твои собственные недостатки. Более того: поскольку я родился в семье Чонге Тагце (широко известная семья аристократов), то если я не оказываю уважение, значит, у меня – бескровное лицо (т. е. у меня нет стыда). Поэтому я распорядился принять его с почестями».

14

ДЛ: том 2, 356.

15

Это означает «обращаться с ними как с пустым местом».

Поэма-поздравление, на которую ответили гневом

Другой случай с участием Четвертого Далай-ламы Йонгтена Гьяцо (1589–1617) усилил недоверие между пхобрангом монастыря Гаден [16] и Карма Кагью. Далай-лама был правнуком Алтан-хана и вырос в Монголии. В 1601 году, году Железного быка, когда Далай-ламе было 12 лет, его пригласили в монастырь Гаден, что рядом с Дхасой. Шакабпа так пишет об этом [17] :

16

Пхобранг – монастырская администрация.

17

Ш(ТИБ): том 1, 386.

«В то время Шестой Шамар Тхамче Кхьенпа Гарванг Чёкьи Вангчуг отправил (Четвертому Далай-ламе) складно написанное послание в стихотворной форме [18] . Сам я прочел его в биографии Четвертого Далай-ламы [19] . Оно было написано в поздравительном тоне и содержало благоприятные пожелания молодому Далай-ламе. Смысл послания заключался в рекомендации получить хорошее образование в Дхарме и других областях знания.

На это следовало ответить любезным посланием. Вместо этого, как указано в исторических записях, известно, что Цегане Дордже, старший брат Третьего Далай-ламы, и Жуканг Рабджампа, секретарь Далай-ламы, чье настоящее имя было Гелег Лхундруб, вместе написали грубый ответ. Это было ничем не обосновано и показало их истинный характер».

18

Писать письмо в стихотворной форме было обычаем в то время, как и на протяжении многих веков в тибетской культуре.

19

В оригинале работ стоит примечание Шакабпы: все письмо можно найти на стр. 29 биографии Четвертого Далай-ламы, Норбу Тхренгва.

Джамьянг, секретарь Шестого Шамарпы, сказал, что секретари Гадена необразованны [20] . Эта критика разозлила администраторов Гелугпы, которые, в свою очередь, поощрили монгольских последователей своей школы, совершавших паломничество в Тибете, разграбить фермы монастыря Цурпху.

3 Возможное примирение сорвалось

В 1606 году, когда Четвертому Далай-ламе было около 17 лет, он посетил южный Тибет и проезжал через область Гонгкар. По случайному совпадению Шестой Шамарпа также был в той же области Тибета. Двое лам могли бы встретиться, чтобы преодолеть разногласия между администрацией Четвертого Далай-ламы и Карма Кагью. Однако некоторые из помощников и Гаден Пхобранг вмешались и предотвратили эту встречу [21] . Шакабпа описывает ситуацию следующим образом [22] :

20

Ш(ТИБ): том 1, 391.

21

В английской версии книги Шакабпы «Тибет: политическая история» на стр. 98 указано, что администрация Кармапы также была против этой встречи. Однако в более полной тибетской версии работы Шакабпы этого не сказано.

22

Ш(ТИБ): том 1, 389–390.

«Он (Четвертый Далай-лама) прибыл в Гонкар. В то время Шестой Шамар, Чёкьи Вангчуг, был в том же районе Денса Тхил. Если бы они смогли встретиться, это оказалось бы благоприятно для всех аспектов жизни Тибетского общества. Более того, оба были согласны на встречу.

Помощники (Четвертого) Далай-ламы вспомнили о случае из прошлого, когда они (Девятый Кармапа и администрация Пятого Шамарпы) не оказали должного почета (Третьему Далай-ламе). Они сказали: „(Шестой) Шамарпа может быть все так же умен, как и раньше. Если бы мы сказали ему (Четвертому Далай-ламе) об этом (о том, что произошло с Третьим Далай-ламой) и попросили бы его не встречаться (с Шестым Шамарпой), он бы не послушал. Поэтому, если мы отправимся домой, то встреча естественным образом не состоится". И они (Четвертый Далай-лама и его администраторы) вернулись в Дрепунг».

Случай «из прошлого» относится к ситуации, произошедшей на одно поколение раньше, когда Третий Далай-лама приехал на встречу с Девятым Кармапой и Пятым Шамарпой в Цурпху и счел, что к нему не отнеслись с должным уважением. Это событие описано в предыдущей главе.

Шакабпа продолжает и указывает, кто из Гелуг был не согласен с интригами администрации Четвертого Далай-ламы, таким образом объясняя, что противостояние Карма Кагью было свойственно только определенным группам Гелуг:

«Среди администраторов только двое были не согласны. Их звали Пхулунгпа и Друнгце Цедзин.

К сожалению, они были в меньшинстве, поэтому не смогли (остановить интриги).

В тот период всякий раз, когда посетители приходили на аудиенцию к Далай-ламе, его помощники обыскивали их. Проверяли все сумки и бумаги, чтобы удостовериться, что никакие послания не попадут к Далай-ламе со стороны Цурпху (т. е. от Карма Кагью). До такой степени администраторы не доверяли пришедшим. У тех, кто отказывался (от обыска), согласие выбивали силой. Денпа Шочед (администратор Далай-ламы) и Ворпа Чозед проводили обыск. Они действовали глупо, и их действия привели к катастрофическим последствиям.

Гаден Три Ринпоче Кёнчог Чопел (современник Далай-ламы и главный настоятель монастыря Гаден) сказал, что они (администраторы Четвертого Далай-ламы) глупы, и он презирает их.

Другой ученый, Кхарнаг Лоца (современник Четвертого Далай-ламы) написал в своей биографии Далай-ламы: "Затем он (Четвертый Далай-лама) отправился в Гонгкар, где хотел встретиться с царем (Цанг Деси), царевичем и Гарвангом Трулпе Ку (Шестой Шамарпа), чтобы обсудить, как достичь мира на благо Тибета. Однако враждебные группы (людей) помешали этому (этой встрече)"».

Шакабпа цитирует поэму Пятого Далай-ламы о том, что произошло во времена Четвертого Далай-ламы [23] :

Держатель лотоса снял драгоценные украшения,надел шафранные одеяния, покинул вершину горы Дру Зини смиренно спустился в ладони держащего драгоценность божества,деяние всецело достойное похвалы.Но те, кто охвачен злом,кто лишь делает вид, что помогает,и пребывает во внутренних и внешних кругах,разрушили благоприятное событие.Но кто скажет, что это твоя вина,Как (в случае) между Буддой и Легкаром?

23

Ш(ТИБ): том 1, 390.

Термин «держатель лотоса» относится к Авалокитешваре, Бодхисаттве сочувствия. В данном контексте он означает Четвертого Далай-ламу, которого считали воплощением Авалокитешвары. Вершина горы Дру Зин – обитель Авалокитешвары, а здесь – метафора, подразумевающая монастырь Гаден.

Пятый Далай-лама выражает почтение Четвертому Далай-ламе, обращаясь к нему «держатель лотоса». Он не имеет в виду себя, поскольку Тибетцы считают каждое перерождение мастера отдельным. Воплощения не воспринимаются как один и тот же человек.

В стихотворении сказано, что Четвертый Далай-лама выражает смирение, сняв драгоценные украшения, надев простые оранжевые одеяния и покинув гору Дру Зин (монастырь Гаден).

Спуск в ладони держателя драгоценности описывает путешествие Четвертого Далай-ламы в Цанг, где в это время был Шестой Шамарпа. Под держащим драгоценность божеством подразумевается Цанг Деси.

Во второй строфе «те, кто охвачен злом» – это администраторы Гаден, которые помешали встрече Четвертого Далай-ламы и Шестого Шамарпы. Поэтому конфликт остался неразрешенным. Это не вина Четвертого Далай-ламы, точно так же, как Будда не был виноват в том, что злобный монах по имени Дегкар принес ему трудности и страдания. В силу своих собственных эгоистических побуждений Дегкар распространял слухи, что Будда не был святым.

Одним словом, вредоносные действия администраторов Четвертого Далай-ламы, которые помешали возможному примирению со школой Карма Кагью, осудили такие ключевые фигуры того времени, как Пятый Далай-лама, главный настоятель монастыря Гаден (Гаден Три Ринпоче Кёнчог Чопел), и Кхарнаг Доца, а также современный ученый Шакабпа.

Поэма Шестого Шамарпы о шарфе

Вскоре после того, как возможная встреча с Четвертым Далай-ламой была предотвращена интригами его помощников, Шестой Шамарпа посетил Дхасу. В храме Джоканг он поднес Будде шарф, на котором написал предсказания в стихотворной форме. Позже, когда администраторы Четвертого Далай-ламы нашли эту поэму, они выбрали только два стиха, приведенные ниже [24] :

24

Ш(ТИБ): том 1, 391.