Золотой лебедь в бурных водах. Необыкновенная жизнь Десятого Кармапы
Шрифт:
Продолжим рассматривать последствия разорения конного завода Кармапы, произошедшего около 1605 года, о котором упоминалось в заключении предыдущей главы.
Опасаясь, что правительство Цанга предпримет ответные меры против разграбления ферм монголами, непокорные администраторы Гелугпы и их землевладелец Кьишо Депа Сонам Намгьял (преемник своего старшего брата, Сонама Апела) решили ударить первыми, вопреки желаниям Далай-ламы и всех, кто хотел мира. Ниже приведено описание Шакабпой дальнейших событий [31] :
31
Ш(ТИБ):
«В то же время Четвертый Далай-лама и Шабдрунг Юлгьял Норбу (по прозвищу Апел, старший брат Кьишо Депы) оба согласились, что на этот раз не хотят начинать военные действия. Они стремились к мирному разрешению ситуации.
Однако Кьишо Депа Сонам Намгьял, администратор Далай-ламы Денпа Шочед и их союзники решили напасть первыми. Они пошли еще дальше и призвали монгольские войска готовиться к бою».
В Лхасе князь Кьишо Депа и его монгольские войска атаковали армию Цанга. Правительство вместе с союзником князем Яргьябпой ответили ударом на удар. Альянс Кьишо понес серьезные потери, и монголы были вынуждены отступить из Тибета обратно в свои степи. В 1605 году победившее правительство Цанга изъяло большую часть земель Кьишо Депы. Его соучастникам, администраторам Гелуг, удалось, тем не менее, избежать наказания.
В любой стране приглашение иностранных войск для нападения на собственное правительство приравнивается к государственной измене. Администраторы Гелугпы ушли от такого рода обвинений, прикинувшись жертвами. Они обвинили правительство в притеснениях, а Карма Кагью – в заговоре с целью отобрать их монастыри. Они распространяли ложные сведения о несправедливости и гонениях. И чтобы получить симпатию и расположение своих монгольских сторонников, они громогласно жаловались на несправедливость своего бедственного положения.
Там, где не было конфликта, нечестивые администраторы его создавали. Там, где конфликт был, они усугубляли его и оборачивали себе на пользу. Несправедливо обвинив Шестого Шамарпу в том, что его поэма на шарфе была оскорбительной и содержала угрозу для школы Гелугпа, они использовали ее как повод, чтобы наслать монгольских паломников на конные заводы Кармапы. Когда правительство Цанга отправило свои войска, чтобы отогнать нападавших, враждебность естественным образом увеличилась с обеих сторон. Как отметил Шакабпа в конце предыдущей главы, администраторы Гелугпы «разрушили благополучие Дхармы и Тибетского общества».
5
Объединение Цанга и политика реформ
В результате нападения монголов на конные заводы Кармапы правительство Цанг Деси осознало, что Тибетские угодья могут стать легкой добычей для мародеров. Местные войска и ополчение были малочисленны и неэффективны против вооруженных сил монголов. Деси признал необходимость централизовать различных князей-землевладельцев и их территории под единым правительством и создать новую сильную армию. Это стало импульсом для осуществления плана Цанг Деси по реформированию и объединению Тибета.
Цанг Деси Пунцог Намгьял создал политическую стратегию под названием Чё Си Кар Джам Юг Чиг. Что переводится следующим образом: «Чё Си» означает «религия и политика», «Кар» означает «белый» – подразумевая «положительный», «Джам» означает «мирный и плавный», «Юг» – целый, а «Чиг» – единый. Менее дословный перевод может быть следующим: единая, положительная система, где религия и политика успешно сосуществуют и где народ наслаждается безопасностью, необходимой для жизни в мире и гармонии.
Как обсуждалось в предыдущей главе, политика Цанг Деси была серьезной угрозой для Кьишо Депы. Правительство уже изъяло большую часть его земель после неудачного восстания в 1605 году Кьишо Депа, и администраторы Гелугпы понимали, что расширение власти Цанг Деси необходимо остановить, и решили напасть. Вместе они призвали своих монгольских союзников и начали подготовку к войне.
Семья Цанг Деси
считала Восьмого, Девятого и Десятого Кармап, а также Пятого и Шестого Шамарп своими учителями. Тем не менее, Цанг Деси Пунцог Намгьял равно относился ко всем школам. Он чтил учителей школ Карма Кагью, Сакья, Ньингмы, Гелугпы, школ Тхалунг Кагью и Джонанг и поддерживал их монастыри. Среди монастырей Гелуг он уважал и спонсировал Гаден Секхар, главный монастырь Первого Далай-ламы, расположенный рядом со столицей Деси, городом Шигаце.Для Цанг Деси Кармапа был верховным духовным учителем страны. В этом отношении Деси следовал традиции. Тем не менее, он не превозносил Карма Кагью над другими школами. В то же время он был в курсе союза некоторых администраторов монастырей Гадена, Серы и Дрепунга с Кьишо Депой. Он также знал и о том, что их поддерживают монгольские военачальники.
Первым шагом Цанг Деси по претворению в жизнь его политики объединения и реформ стало покорение князей, уже перешедших на его сторону. Их было проще усмирить, чем Кьишо Депу. Таким образом, в 1610 году князь Яргьябпа и менее могущественный князь Дагпо Курабпа перешли в его подчинение.
Два года спустя Цанг Деси отправился в Лхасу на ретрит нюнгне (практика очищения) в храме Джоканг. Для ретрита ему необходимо были принять обет, и он попросил об аудиенции с Четвертым Далай-ламой, чтобы сделать это в его присутствии. Он также хотел получить посвящение долгой жизни от Далай-ламы. Просьба Цанг Деси свидетельствует о его уважении и доверии к Четвертому Далай-ламе.
Сонам Драгпа [32] , секретарь Далай-ламы, помешал встрече. Он сказал Далай-ламе, что Цанг Деси – враг Гелугпы. А Цанг Деси он сообщил, что Далай-лама в строгом ретрите и не может встретиться. Таким образом, эта возможность для Гелуг сблизиться с правительством Цанг Деси была упущена, так же, как была сорвана предыдущая встреча между Далай-ламой и Шестым Шамарпой.
32
Неясно, одно ли это и то же лицо, что и Сонам Чопал, глава администрации Четвертого Далай-ламы.
К началу 1615 года большая часть земель Кьишо Депы перешла под управление правительства Цанга. Двое монгольских военачальников, сыновья хана Кхолоджи, прибыли в Дхасу со своими армиями. Они были готовы напасть на правительство Цанга, но Далай-лама отчитал их и предотвратил нападение.
Около 1616 года Цанг Деси пригласил молодого Десятого Кармапу в свою столицу. Шакабпа не указывает год, но Бе Доцава в своей биографии Десятого Кармапы утверждает, что когда Кармапе было 12 лет, Деси Пунцог Намгьял пригласил его, а также Паво и Техора Ринпоче. Это было первое путешествие Десятого Кармапы в центральный Тибет и посещение монастыря Цурпху, который в то время все еще находился во власти Чагмоламы (это обсуждается подробно в биографии Десятого Кармапы в 17-й главе данной книги).
В том же году Цанг Деси попросил Кармапу благословить его на правление Тибетом, что было бы официально подтверждено золотой печатью, короной и царской мантией. Но событие не состоялось из-за ошибки портных, которые вышили узоры на мантии Деси вверх ногами. Кармапа указал на ошибку и сказал, что это неблагоприятный знак.
Во время того же визита Кармапы Цанг Деси предложил построить для Кармапы шедру (буддийский институт) в Шигаце. Шакабпа описывает, что произошло во время этого строительства, начавшегося после смерти 27-летнего Четвертого Далай-ламы, в январе 1617 года [33] .
33
В некоторых исторических записях указано, что Четвертого Далай-ламу отравили. Это же утверждает и современный источник: Дэвид Д. Снеллгроув и Хью Ричардсон (2003), стр. 193. Хью Е. Ричардсон был известным британским дипломатом и тибетологом.