Золотой лебедь в бурных водах. Необыкновенная жизнь Десятого Кармапы

В трех городах: Жаг, Ти и Драг,где Дже Чёйинг был словно олень в полях,зачем скрещивать с ним рога?Джово Будда, ты знаешь, этого не следует допустить.Серьга в ухе,длиной не более полупальца,однажды удлинится так,что даже Шива не сможет измерить.Что делать тогда?Джово Будда, ты знаешь, этого не следует допустить.

Оба эти стиха сочинил Дже Чёйинг, Десятый Кармапа, которому было всего несколько лет от роду. Они предсказали два будущих события.

Три города – «Жаг, Ти, Драг» – на данный момент не определены достоверно. Однако это могут быть три города в Восточном Тибете, где Кармапа и его окружение стояли лагерем. «Олень в поле» – часто встречающаяся в Тибетских поэмах метафора, подразумевающая невинно и свободно путешествующего в полях. В данном случае это Десятый Кармапа Чёйинг Дордже, который позже путешествовал по Восточному Тибету. «Скрестить с ним рога» означает напасть на него физически.

История показывает, что предсказание Шестого Шамарпы действительно сбылось в 1644 году, более чем через 35 лет после написания строф на шарфе. В то время союз, сформированный между администраторами Далай-ламы и монгольским правителем Гуши-ханом, сражался и победил в трехлетней войне, закончившейся в 1642 году [25] . Два года спустя Жал Нго [26] , администратор Четвертого и Пятого Далай-лам, приказал преследовать и убить Десятого Кармапу. Подробности можно найти во многих биографиях Десятого Кармапы и в главе 30 данной книги.

25

Больше информации про этот союз можно найти в главах 4–7.

26

Жал Нго – тибетский титул для главы монастырской администрации. Сонам Чопал был личным помощником и главным секретарем Пятого Далай-ламы, а также главой администрации монастыря Гаден.

Еще одно предсказание во второй строфе – маленькая сережка длиной менее полупальца, которая удлинится так, что даже Шива не сможет ее измерить – предупреждает, что незначительное событие может привести к неизбежной катастрофе в далеком будущем. В индуистской мифологии считается, что способность Шивы перемещаться в пространстве так велика, что он может спуститься с небес на землю всего за три шага. И тем не менее, сережка удлинилась до такой степени, что даже Шива с его невероятными шагами не сможет ее измерить.

Мы можем логически предположить, что когда Шестой Шамарпа пишет о «маленькой сережке», он имеет в виду незначительное недопонимание, произошедшее, когда администраторы монастырей Гаден и Дрепунг ошибочно истолковали его поздравительное письмо Четвертому Далай-ламе как оскорбление. Это вызвало враждебное отношение к Карма Кагью, которое можно было бы легко устранить, если бы не вмешательство тех же администраторов, предотвративших встречу Шестого Шамарпы и Четвертого Далай-ламы. Но, согласно предсказанию Шестого Шамарпы, если конфликт, столь же небольшой, как сережка длиной менее полупальца, не может быть разрешен, то его последствия протянутся бесконечно и скажутся на многих поколениях, как объясняется в параграфах ниже.

Теперь мы знаем, что поскольку встреча Шестого Шамарпы с Четвертым Далай-ламой была сорвана, то враждебность по отношению к Кармапе и Карма Кагью, затаенная Сонамом Чопалом и другими администраторами Гелуг, согласными с ним, усугубилась. В итоге Сонам Чопал призвал Гуши-хана вторгнуться в Тибет в 1639 году. В результате этой войны, выигранной монголами, Тибетский религиозный лидер – Пятый Далай-лама – стал фактическим правителем страны [27] . Религиозная и политическая власти Тибета соединились в руках одного человека после трех веков разделения, то есть времени правления династий Пхагдру, Ринпунг и Цанг.

27

Последствия войны 1639–1642 гг. обсуждаются в главе 8.

Относительно поэмы Шестого Шамарпы, написанной на шарфе, Шакабпа приводит абсурдные толкования администраторов Четвертого Далай-ламы [28] :

«Затем администраторы Далай-ламы сделали нелепые заключения об этой поэме. Они истолковали, что „Жанг Три Драг" означает монастыри Сера, Дрепунг и Гаден.

Что касается слов „скрестить рога", они представили школу Гелугпа яком, а Кагью – львом, хотя в тексте не упоминается лев. Затем они сделали вывод, что имеется в виду конфликт между Карма Кагью и Гелуг, и что он был мал тогда, но увеличится до такой степени, что даже Шива не сможет его измерить.

Там не было ни слова, оскорбляющего школу Гелуг, но они (администраторы Далай-ламы) интерпретировали поэму как угрозу их школе. Администраторы действовали так, словно были умны, хоть и не обладали большим умом.

Они отомстили, попросив монголов разграбить конные заводы Кармапы [29] . Это событие известно как начало разрушения благополучия Дхармы и Тибетского общества».

28

Ш(ТИБ): том 1, 391–392.

29

Второе разграбление отличается от упомянутого в главе 2, когда рассерженные администраторы Гелуг воодушевили своих последователей-монголов разграбить заводы монастыря Цурпху, неверно истолковав поздравительную поэму Шамарпы как оскорбление.

Поэма Шестого Шамарпы о шарфе была всего лишь еще одним небольшим инцидентом, но администраторы Далай-ламы сочли себя оскорбленными и прониклись враждебностью к Кармапе и Карма Кагью, что в итоге привело к вторжению монголов в Тибет в 1639–1642 годах.

После этого вторжения Пятый Далай-лама отправился в Китай в 1652 году и встретился с императором Шунчжи династии Цин по приглашению последнего. Впервые со времен падения династии Юань в XIV веке Тибетский политический лидер совершил путешествие к китайскому двору и установил прямой личный контакт с императором. Несколько духовных лидеров различных школ посещали китайский императорский двор в период Мин, но их отношения с императорами не носили политического характера. Главы Тибетского правительства отправляли делегации с данью в Китай, однако не приезжали лично. Императоры Мин давали Тибетским правителям титулы и печати (знак власти), которые те могли использовать для укрепления своей репутации и легитимности. Тем не менее, в отличие от ситуации в период династии Юань, Китай эпохи Мин не оказывал влияния на Тибет. С момента прихода к власти Джангчуба Гьялцена (1302–1364) в Тибете (см. главу 1) до смерти Пятого Далай-ламы – период от конца династии Юань до первых десятилетий правления Цин в Китае – китайский двор не вмешивался в дела независимого Тибета.

Встреча Пятого Далай-ламы и китайского императора положила начало отношениям между китайским императорским дворцом и Тибетом, которые в итоге привели к вмешательству правительства Цин в политические дела Страны Снегов и даже в религиозные вопросы Гелугпы. Позднее, в XVIII веке, Тибет начал подчиняться законам и указам Цин. Китай разместил войска в Лхасе, и китайский амбан [30] своими представителями на территориях, которые признавали китайскую власть, но по-прежнему сохраняли собственные политические институты, осуществлял управление Тибетским правительством. Цин управляли Тибетом до самого падения династии в 1911 году, что легло в основу китайских претензий на Тибет. У этой проблемы нет очевидного разрешения в обозримом будущем, что доказывает правоту поэмы-предсказания Шестого Шамарпы, написанного на шарфе.

30

Императоры Цин назначали амбанов (термин из языка манчу двора Цин).

4 Союз Кьишо Депа и администраторов Гелуг

В начале XVII века могущественный князь Кьишо Депа Сонам Намгьял был землевладельцем в Лхасе – шумном городе и популярном месте паломничества, поскольку там находится храм Джоканг. Монастыри Сера, Дрепунг и Гаден также были расположены на землях, принадлежавших Кьишо Депе.

Князь с подозрением относился к любому человеку или силе, которая могла угрожать его земле, богатству или престижу. Он знал, что правительство Цанг планировало объединить все дзонги Тибета в единое государство. Поэтому Цанг Деси и его правительство представляли для него серьезную опасность.

У самого Кьишо Депы не было ни достаточного влияния, ни военной силы, чтобы защитить свои земли и владения от Цанг Деси. В то же время он понимал, что гелугпинцы располагали и тем и другим благодаря монгольским ханам, поддерживавшим Далай-ламу и готовым сражаться за него.

Сонам Чопал, администратор Четвертого Далай-ламы, движимый как личными амбициями, так и подозрениями к Цанг Деси, подначивал других лам Гелуг получить больше власти для их монастырей, что обеспечило бы больше источников дохода. Также они стремились сделать свою школу более значимой, чем остальные. Желая усилить свое влияние, они знали, что могут рассчитывать на военную поддержку монголов. Поэтому сговор с князем-землевладельцем Кьишо Депой против правительства Цанга был для Гелугпы взаимовыгодным.

Четвертый Далай-лама и подчинявшиеся ему истинные духовные учителя, а также многие честные администраторы отказались присоединяться к союзу с Кьишо Депой. Они не хотели принимать участие в заговоре против собственного правительства. Тем не менее, ловкие администраторы одержали верх. Несмотря на то что Далай-лама являлся их духовным лидером, они предпочли подчиниться своему князю.

В итоге заговорщики превратились в могущественное большинство в Гелугпе и вступили в союз с Кьишо Депой, тем самым бросив вызов стоящему у власти правительству Цанга.