Религия

8. Доколе стоим на усердной молитве, дотоле и спокойно и тепло и легко и светло на душе; оттого, что тогда мы с Богом и в Боге; а как с молитвы долой, так и пошли искушения, разные смущения. О, преблаженное время молитвы! 9. Молясь, мы непременно должны взять в свою власть сердце и обратить его к Господу. Надобно, чтобы оно не было холодно, лукаво, неверно, двоедушно. Иначе, что пользы от нашей молитвы, от нашего говения? Хорошо ли слышать от Господа гневный глас: приближаются Мне людие сии усты…

всеблаженным Богом? Это да будет наука наук, и ты при помощи Божией легко можешь замечать, что тебя отдаляет от Бога и что приближает к Нему, соединяет с Ним. Об этом сказывает само сердце, то соединяющееся с Богом, то отторгаемое от Него. Больше всего лукавый стоит между нашим сердцем и Богом - он-то отдаляет от нас Бога разными страстями или похотию плоти, или похотию очес и гордостию житейской. Испытывай себя чаще: куда зрят очи твоего сердца - к Богу ли и к жизни будущего…

А то, что зловредный дьявол вмешивается в это дело и убеждает живущих по плоти мирян забросить детей и молодежь, не вызывает удивления. Да и обвинять его в этом вряд ли стоит. Ведь он князь и владыка мира. И разве может он радоваться в то время, когда посредством Евангелия разрушают его гнезда - монастыри и [прочие] очаги духовного разбоя, в которых он чаще всего губил молодежь и где чувствовал себя так вольготно, насколько это вообще возможно? И разве может он одобрять правильное воспитание молодежи…

Я воистину презрел ваш престол, Римскую курию, которая, однако, является более развращенной, чем любой существовавший когда-либо Вавилон или Содом, — этого не можете отрицать ни вы, ни кто-либо другой, — и которая, как я вижу, характеризуется полнейшей испорченностью, безнадежностью и печально известным безбожием. Я был весьма удовлетворен тем фактом, что хорошие христиане насмехаются над вашим именем и над всей Римской Католической церковью. Я противостоял и буду продолжать противостоять вашему…

Посему, как св. Павел поступал с разделениями, происходившими в его время, точно также и мы будем поступать с происходящими в наше время. Он не мог действовать силой и не хотел принуждать приказами, но вместо этого по-дружески увещевал. Ибо кто не поддастся по доброй воле путем уговоров, тот еще менее будет послушен приказу. Вот что он говорит в Послании к Филиппийцам 2 [:1-4]: «Итак, если есть какое утешение во Христе, если есть какая отрада любви, если есть какое общение духа, если есть какое милосердие…

ЛИБЕРАЛЫ 234 ФРИДРИХ ШЛЕЙЕРМАХЕР 234 АЛЬБРЕХТ РИТЧЛЬ 237 АДОЛЬФ ФОН ГАРНАК 239 ЕВАНГЕЛЬСКИЕ ХРИСТИАНЕ 242 ЧАРЛЗ ФИННИ 242 ПИТЕР ФОРСАЙТ . 244 БЕНДЖАМИН УОРФИЛД 247 ГЕРРИТ БЕРКОВЕР 250 ХЕЛЬМУТ ТИЛИКЕ 253 ЧАСТЬ 6. НЕООРТОДОКСИЯ 257 КАРЛ БАРТ 257 ГУСТАФ АУЛЕН 263 БАРМЕНСКАЯ ДЕКЛАРАЦИЯ (1934) 265 ДИТРИХ БОНХЁФФЕР 267 РЕЙНХОЛЬД НИБУР 271 ЭКЗИСТЕНЦИАЛИСТЫ 274 СЕРЕН КЬЕРКЕГОР 274 РУДОЛЬФ БУЛЬТМАН 277 ПАУЛЬ ТИЛЛИХ 2SI СОВРЕМЕННОЕ РАЗВИТИЕ 284 ТЕОЛОГИЯ ПРОЦЕССА 284 ЮРГЕН МОЛЬТМАН 287 ВОЛЬФХАРТ ПАННЕНБЕРГ…

определяется как санкционированное церковью и авторитетное по- ложение вероучения. Фон Гарнак рассматривает догматы как вто- ричную научную переработку вероучения, или, если воспользо- ваться его известным выражением, «создание греческого духа на почве Евангелия». Он считал догматику ограниченной эпохой в истории церкви. Эта эпоха, в принципе, завершилась временем Реформации. В своем описании Гарнак стремился к критике догмата, принимая за эталон то, что он, по его мнению, находил…

Стиль музыки «Диско» возник в Нью-Йорке в 1973 г. в среде гомосексуалистов «великой американской метрополии». Статья в «Дей-ли Ньюз» в 1978 г. так анализирует феномен «диско»: «Будучи изолированными друг от друга оглушительной музыкой, купаясь в ослепительном свете, танцующие делают все то, что им приходит на ум, без того, чтобы посмотреть на 10 себя со стороны или даже отдавать себе в чем-либо отчет, как если бы каждый двигался перед зеркалом, непрестанно крича: Я! Я! Я!». Примечательно, что все…

«Так как богатый и преданный исполнению закона юноша собственного смыла слов Господа не понял, а равным образом и того, как один и тот же человек в одно и то же время может быть и бедным и богатым, располагать внешними благами и не иметь их, может пользоваться миром и не пользоваться, то отошел он от Господа печальным и разбитым» 1:27 . Отталкиваясь от своего истолкования, Климент Александрийский развертывает целую доктрину имущественной этики, суть которой в следующем. 1. «Можешь ты владеть…

Если вы спасены, если вы дитя Божие, то есть одна вещь, которая с вами никогда не случится. С вами может произойти все, что угодно, но есть что-то, что не случится с вами никогда. Вы ни в коем случае не будете гореть в аду. Вы можете время от времени испытывать тяжелые времена: вы можете потерять вашу жену, вы можете потерять ваших детей, вы можете лишиться жилья, как и любой неспасенный человек. Я знавал христиан, которые совершали все те же грехи, что и не спасенные люди. Инцест?! Наркотики?! Нарушение…

И скажите мне, где еще вы видели такого рода единодушие? Вы даже не сможете сказать, что все те, кто зарабатывают 500.000$ в год, рады тому, что они делают. Многие из них были бы рады вообще никогда не видеть этих денег. Но вы не найдете ни одного, кто раскаивался бы в том, что он принял Христа. Я слушаю эти FM-радиостанции и мне жаль, что они платят деньги всем этим ведущим. На одной новой радиостанции в Милтоне, штат Флорида, есть один такой ведущий, сладкоголосый и медоточивый. И говорит он так,…

Теперь откройте в Библии Евангелие от Матфея, 3-ю главу. В 3-й главе от Матфея взгляните на 11-й стих. Мы встречаем Иоанна Крестителя (следующее крещение — это крещение Иоанна Крестителя). Мы знаем, что Нееман окунулся в воду и принял водное крещение, но Нееман крестил сам себя. Он окунулся в воде, чтобы исцелить свою плоть, а это уже совсем иное крещение. Это же крещение в Матфея 3 связано с духовными понятиями и с тем, что «надлежит исполнить всякую правду», подобно как в случае с Моисеем в облаке…

В этом мире всегда были люди, чьей жизни позавидовал бы даже дьявол, и которые, тем не менее, казалось бы, всегда выходили сухими из воды, но, разумеется, это не так. Настанет день, когда надо будет расплачиваться. Если есть на свете хоть какой-нибудь Бог, молодые люди (заметьте, я говорю это без тени сомнения), так вот, если Бог все-таки есть, то вы получите то, что вам причитается, и это так же верно, как вы живете и дышите. Поверьте мне: вы все-таки получите то, что вам причитается. Но это относится…

Они используют такие понятия как «любовь», «взаимная доброта» и «объединение» как основные оправдания своего отречения от слова Божьего и для запятнания слов Святого Духа. В связи с тем, что Библия была написана в основном как «доктрина» (2Тим. 3:16), эта книга, которая закрыта для рядового харизматика. Причину их отречения несложно найти, когда мы рассматриваем в Библии высказывание о «языках и исцелении». В Святой Библии «исцеление» начинается от Моисея (Исх. 4) как ЗНАМЕНИЕ для Израильской нации…

Государственнический оптимизм любой неудачный шаг государственных мужей оценивает бодро: «Ничего, Россия погибнуть не может, так что это всё изменится к лучшему». Не меняется, а часто и меняется к худшему, главное же — гибнут не государственные мужи и не бодрячки-оптимисты, а гибнут, буквально гибнут, самые слабые, самые бедные, которые и газет не читают, и телевизора не смотрят. Так что бодрячество такого рода похоже на кладбищенский пикник. Пикник на кладбище вторичен, первично кладбище. Бодрячество…

Могучий нечеловеческий интеллект Морчента без труда изобличает намерения Аббата, но граф не делает ни малейшей попытки утаить свою принадлежность к худшему виду колдунов — Заклинателям, и охотно делится с Аббатом своими чудовищными знаниями. Вскоре Аббат Бартоломью уже не просто расследует «богопротивную деятельность», а с удовольствием участвует в жутких оккультных экспериментах, а впоследствии приобщается к древнему и зловещему культу Альяка Безразмерного, Бесформенного Хаоса и Запредельного Безумия.…

«Мы умрем и будем как вода, вылитая на землю, которую нельзя собрать» (2 Цар 14,14). «Естественное состояние», о котором говорит св. Афанасий, есть течение космических циклов, цепко засасывающих падшего человека, и этот плен — знак человеческой деградации. Человек лишился своего привилегированного положения в тварном мире. Однако его метафизическая катастрофа — лишь проявление исказившихся взаимоотношений с Богом. IV «Аз есмь воскресение и живот» Воплощение Слова было истинным…

16. Но Шука в своем чистом разуме подумал, что все это он знал и сам, и что нет ничего нового в том, что ему сказали, и слова отца не произвели на него большого впечатления. 17. Подумав, мудрый Вьяса понял природу затруднений Шуки и снова обратился к нему, сказав — «Воистину, я не знаю ничего более, 18. Но есть на свете знаменитый мудрый правитель по имени Джанака, он знает все то, что должно быть познано и он может рассеять все твои сомнения». 19. Так напутствованный отцом, Шука отправился с…

Но домъ и семья есть все-таки слишкомъ мiрское, слишкомъ гр?шное м?сто, чтобы мочь тутъ вознестись душой на небо. Настоящее небо на земл? – это монастырь, гд? все – молитва, все – богослуженiе, все – благол?пiе и красота духовная. Душа жаждетъ этой святой «субботы», чтобы сколько-нибудь отдохнуть отъ саднящей боли гр?ховъ и житейскихъ попеченiй. Въ монастырь, въ монастырь! На день, на нед?лю больше!.. Тамъ гов?нiе, испов?дь, причастiе, духовная баня, омывающая отъ грязи житейской. Кто разъ вкусилъ…

Конечно, говоря о счастье, Клэр подразумевает счастье любовное — и потому, что она женщина, и по другой причине. Я в жизни не слышал, чтобы она приме-нила этот принцип к чему-нибудь еще. Взгляды у нее довольно левые, и она при-шла бы в ужас, если бы ей сказали, что, в конце концов, безжалостный капиталист имеет право на счастье, которое для него — в деньгах. Кроме того, она не терпит пьяниц и ни разу не подумала, что для них счастье — в выпивке. Наконец, многие ее приятельницы были бы очень счастливы…