3.Недели по Троице 1-17

Юноша отошел с печалью: почему он опечалился? Да просто потому, что ему жаль было расстаться со своими имениями, в которые вложено было все его сердце. Он страстно предан был своим имениям, потому что, говорит блаженный Августин, то, чего мы лишаемся с печалью, составляет предмет нашей страсти, а что не составляет предмета нашей страсти, с тем мы можем расстаться с полной готовностью и равнодушием. Благочестивый богач, очевидно, и сам не подозревал, как глубоко он привязан был к своему богатству, но Спаситель провидел это, и нарочно обнаружил перед ним несовершенство его праведности.

Случай этот произвел на всех глубокое впечатление, и Спаситель, обращаясь к ученикам, сказал им: "и еще говорю вам: удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царство Божие" (Мф. 19:24). В восточных городах, кроме больших городских ворот, бывают еще узенькие калитки, в которые с трудом проникают в город запоздалые горожане. Эти калитки назывались "игольными ушками," и конечно всем понятно было это наглядное сравнение, потому что тяжело навьюченному верблюду нечего было и думать, войти в это "игольное ушко." A между тем, еще труднее, по словам Божественного Учителя, войти богатому в царствие небесное. Сравнение это поразило всех, ученики крайне изумились и сказали: "так кто же может спастись?" Если уж трудно войти в царство небесное даже такому во всех отношениях благочестивому человеку, как этот знатный совопросник, который от юности своей соблюдал все заповеди, имел рвение к высшему совершенству, то что сказать о заурядной массе людей, которые не только не стремятся к высшему совершенству, но не могут по совести сказать о себе, что они от юности соблюдали все заповеди? Если этому благочестивому богачу оказалось труднее войти в царство Божие, чем верблюду в "игольное ушко," и просто потому, что он не мог расстаться со своими богатствами, то много ли найдется людей, которые бы оказались выше его по благочестию и достойнее для наследования вечной жизни?

Все это вопросы, которые глубоко смутили учеников, и потом смущали и многих других, заставляя думать, что богатство есть действительно одно из непреодолимых препятствий к наследованию царства Божьего. Но смущение было напрасно, и Спаситель Христос рассеял его, сказав великое всеразрешающее слово: "человекам это невозможно, Богу же все возможно." Несомненно, богатство служит великим препятствием на пути к вечной жизни: оно пленяет человека и тысячами уз приковывает его к земле со всеми ее плотскими и житейскими наслаждениями. Всецело отдавшийся ему человек действительно подобен навьюченному верблюду, тяжко ступающему под своей ношей. Но зло заключается не в самом богатстве, а в этой именно и неразумной преданности ему, в том пристрастии к земным и чувственным благам, которое делает человека вьючным животным и, следовательно, неспособным к достижению высших целей. Трудно, а часто и невозможно бывает человеку подняться из этого печального нравственного состояния, из этой бездны любостяжания; но что невозможно человеку, то возможно Богу, и всякий богач, следуя руководству Божьего Промысла, может удостоиться благодати, которая способна дать ему силу победить свою страсть и затем ревностно служить царству Божьему, употребляя свое богатство не на услаждение своих страстей, а на дела милосердия и благотворения, на дела той любви, которая всемогуща открыть само небо, потому что любовь есть Бог, а для Бога нет ничего невозможного. [935]

935

См. на эту тему прекрасное рассуждение святого Кирилла Александрийского: "Какой богач спасется?"

Библиографический указатель слов, бесед и поучений на 12-ю Неделю по Троице

Григория, митр. Санкт-Петербургского и Новгор. Слова, беседы и речи.

Филарета, митр. Московского. Т. IV, стр. 56.

Сергия, архиеписк. Владимирского. Годичный круг слов, стр. 70.

Димитрия, арх. Херсонского. Том III.

Григория, арх. Казанского и Свияжского. Соч. т. I, стр. 170.

Евсевия, арх. Могилевского. Проп. на воскр. и празд. дни, стр. 327.

Виссариона, еписк. Костромского. Поучения, говоренные в Костроме, стр. 146.

Сергиева, И. (Кронштадтского) прот. Полн. собр. сочинений, т. I, стр. 442, 449, 454.

Белоцветова, прот. Круг поучений, стр. 95.

Шумова, свящ. Сборник общепонят. поучений. стр. 179.

Лядского, свящ. Поуч. на воск. и празд. дни, стр. 180.

Дьяченко, Г. свящ. Ежед. поучения.

Бандакова, свящ. Поуч. на дни воскр., стр. 309.

13-я Неделя по Троице

Евангельское чтение. Зачало (87): от Матфея 21:33–42

33 Выслушайте другую притчу: был некоторый хозяин дома, который насадил виноградник, обнес его оградою, выкопал в нем точило, построил башню и, отдав его виноградарям, отлучился.

34 Когда же приблизилось время плодов, он послал своих слуг к виноградарям взять свои плоды;

35 виноградари, схватив слуг его, иного прибили, иного убили, а иного побили камнями.

36 Опять послал он других слуг, больше прежнего; и с ними поступили так же.

37 Наконец, послал он к ним своего сына, говоря: постыдятся сына моего.

38 Но виноградари, увидев сына, сказали друг другу: это наследник; пойдем, убьем его и завладеем наследством его.

39 И, схватив его, вывели вон из виноградника и убили.

40 Итак, когда придет хозяин виноградника, что сделает он с этими виноградарями?

41 Говорят Ему: злодеев сих предаст злой смерти, а виноградник отдаст другим виноградарям, которые будут отдавать ему плоды во времена свои.

42 Иисус говорит им: неужели вы никогда не читали в Писании: камень, который отвергли строители, тот самый сделался главою угла? Это от Господа, и есть дивно в очах наших?

Практический очерк содержания рядового чтения

Притча нынешнего Евангелия о винограднике и злых делателях относится, прежде всего, к иудеям, [936] но она имеет одинаковое значение и для всех нас. Здесь самыми яркими чертами изображается нераскаянность.

936

Речь первомученика Стефана (Деян. VII) представляет подробное историческое доказательство истины, о которой кратко сказано в этой притче. Иудейскому народу вверен был "виноградник" — истинная вера и Церковь (Исаии. 5: l-6); "оплот" виноградника — закон, данный на Синае (Втор. 7:8 и проч. Ефес. 2:14); "точило" — алтарь ветхозаветных жертв, точащий кровь животных; "столп" — храм с его святыней (Исх. XVIII. Втор. 1:9-18) Так изъясняют эту притчу святой Иоанн Златоуст, Дмитрий Ростовский и друг.

1) Сущность нераскаянности (ст.33–39) состоит в том, что она:

а) не извлекает никакой пользы из оказываемой Божьей благости (ст.33–34);

б) пренебрегает богатством Божьего долготерпения (ст.35, ср. Марк. 12:3–5 [937] );

в) становится более и более злобной и ожесточенной в своем противлении Божьей благодати (ст.36);

г) низвергает самые любвеобильные и сильные меры (ст.37–39, ср. Марк. 12: 6–8 [938] ), — причем она восстает против лучших своих убеждений (ст.38): это наследник…), обольщает себя счастливым успехом (ст.38: и завладеем наследством его).

937

Они же, схватив его, били, и отослали ни с чем. Опять послал к ним другого слугу; и тому камнями разбили голову и отпустили его с бесчестьем. И опять иного послал: и того убили; и многих других то били, то убивали.

938

Имея же еще одного сына, любезного ему, напоследок послал и его к ним, говоря: постыдятся сына моего. Но виноградари сказали друг другу: это наследник; пойдем, убьем его, и наследство будет наше. И, схватив его, убили и выбросили вон из виноградника.

2) Следствия нераскаянности (ст.40–42) сопровождаются тем, что она

а) не достигает своих целей, но жестоко наказывается (ст.41);

б) лишается Божьих благодеяний и осуждается на вечную погибель (ст.41, 42).

Укажем несколько частных истин, о которых проповедник может беседовать на основании дневного Евангелия.

Что Господь делает для нас и что мы делаем для Него?