Африка. История и историки

Евреям, как вы помните, во время второго разрушения их города Иерусалима Титом Флавием Сабином Веспасианом [538] пришлось еще раз бежать из своей страны. В течение последующих двух тысячелетий они всегда имели право вернуться в свою страну, чтобы освободить ее от различных завоевателей, в то время как у тутси никогда не было собственной страны, чтобы создать народ. Такого народа, как тутси, никогда не существовало ни в Руанде, ни в Бурунди, ни где-либо еще. Были просто тутси, которые постепенно натурализовывались по мере того, как они прибывали в Руанду и в Бурунди.

538

Речь идет о взятии Иерусалима войсками римского императора Веспасиана (69–79 гг. н. э.) в сентябре 70 г. в ходе Первой Иудейской войны 66–73 гг. (восстание иудеев против римского владычества). Имя Тит Флавий Сабин Веспасиан носили как сам Веспасиан, так и его старший сын и наследник, будущий император Тит (79–81 гг. н. э.). В результате подавления восстания большое число иудеев попали в плен и были вывезены в различные части империи, что стало второй (после депортаций иудеев вавилонянами в 597, 587 и предположительно в 583 гг. до н. э.) принудительной миграцией в истории иудейского народа.

Поскольку сравнение между евреями и тутси исключается, ибо вторые – не народ, единственное, на что можно было бы ссылаться, – на их [евреев и тутси] якобы общее происхождение. Но в этом случае необходимо, прежде чем делать какие-либо утверждения, сначала доказать, действительно ли тутси происходят от царицы Савской [539] .

Тем не менее, каким бы ни был ответ на этот вопрос, тутси являются и останутся эмигрантами из долины Нила, какое бы гражданство они ни получили – руандийское, бурундийское, заирское, угандийское или танзанийское; им бы следовало скорее заботиться о том, как мирно сосуществовать с народами, которые их приняли, и смирить высокомерие и надменность, отражавшие их желание навязать свою власть в регионе Великих озер. Вы можете судить об этом сами на основании информации, которую найдете в следующей главе [540] .

539

Царица Савская – легендарная правительница государства Сава (Шеба), которая, согласно Библии (3 Цар. 10:1–13; 2 Пар. 9:1–13), нанесла визит в Иерусалим к израильскому царю Соломону, одарила его и восславила Бога Израиля. Согласно эфиопской традиции, она родила от Соломона сына Менелика (первенца Соломона), ставшего основателем правящей династии Эфиопии (Соломониды). Багосора в данном случае подчеркивает не царское, а эфиопское происхождение тутси. Государство Сава, как правило, локализуют в Аравии (Южной или Северной).

540

В гл. 2.

Наоборот, как раз народу хуту, подвергшемуся агрессии с 1 октября 1990 г. [541] и изгнанному тутси при поддержки их родича хима Йовери Мусевени из собственной страны [542] , на том же основании, что и еврейскому народу <в прошлом>, принадлежит право вернуться на родину. И такой день настанет; это только вопрос времени, которое будет во всяком случае короче, чем время испытаний евреев [543] .

541

Имеется в виду вторжение отрядов РПФ в Северную Руанду, ставшее началом Гражданской войны 1990–1994 гг.

542

Йовери Кагута Мусевени (род. 1944 г.) – угандийский военный и политический деятель; руководитель Армии национального сопротивления (АНС), возглавивший в 1981 г. борьбу против режима Милтона Оботе (Угандийская гражданская война 1981–1986 гг.). В январе 1986 г. АНС захватила Кампалу, и Мусевени провозгласил себя президентом страны (занимает этот пост до настоящего времени). В ходе Гражданской войны 1990–1994 гг. в Руанде оказывал поддержку РПФ. По происхождению принадлежал к бахима, доминантной социальной и политической группе доколониального королевства Анколе (на юге совр. Уганды), которой сторонники хамитской теории приписывают, как и руандийским тутси, хамитские корни.

543

Вторая диаспора (рассеяние) иудеев продолжалась с эпохи трех Иудейских восстаний (66–73, 115–117, 132–135 гг. н. э.) до создания государства Израиль в 1948 г.

<…>

Глава 2. Извечный конфликт между хуту и тутси

До прихода тутси, которые, по мнению большинства историков региона Великих озер, обосновались в Руанде и Бурунди начиная с XVI в., на этих землях существовали королевства хуту, объединенные в некую федерацию, где хуту из великой семьи банту и менее крупная этническая группа тва, или пигмеи, жили в согласии вот уже девять веков.

На первых порах нильские тутси-хамиты, пришедшие из Абиссинии, найдя теплый прием и щедрое гостеприимство, вели себя с предупредительностью и в знак признательности отдавали своих дочерей замуж за хуту, выбирая <женихов> среди самых влиятельных, которым они, скрепив договор кровью, дарили также много коров, что, согласно представлениям того времени, превращало тутси в кровного брата хуту, и наоборот. Хуту, простодушный от природы, наивно поверил в этот акт родства, который тутси ни во что не ставил. Хуту узнает истинное лицо своего «гостя» слишком поздно, когда он уже все потеряет. Действительно, тутси, используя хитрость и терпение, а также изощренное коварство, не замедлили подчинить хуту, хотя те оставались всегда в большинстве, уничтожая раз за разом их королей со всем потомством. Убийство Маширо, самого великого и последнего короля хуту Ндуги (Центральная Руанда) [544] , и истребление всей его семьи прекрасно иллюстрируют вероломство и жестокость тутси. Вот что история говорит об этом:

544

Государство Ндуга занимало северную часть современной Южной провинции Руанды.

«Один монарх тутси соседнего королевства нанес визит вежливости своему тестю Машире в Ньянзе [545] . Во время церемонии обмена подарками монарх тутси дал сигнал своей свите к нападению. Он сам убил Маширу, у которого отрезал детородные органы и привязал их к своему королевскому барабану калинга [546] в знак окончательного поражения своего соперника хуту, чей трон он только что захватил. Вся семья Маширы, его ближайшие родственники, его друзья и его воины были обезглавлены. Спасшихся от этой резни преследовали повсюду, где они находили убежище, <и убивали>, пока не осталось ни одного потомка Маширы» [547] .

545

Город в Южной провинции Руанды, прежняя резиденция руандийских монархов ( мвами).

546

Калинга (каринга) – королевский (династический) барабан, символ власти в регионе озера Киву в доколониальную эпоху; играл важную роль в придворном ритуале. См., напр.: Newbury D. S. Kings and Clans: Ijwi Island and the Lake Kivu Rif, 1780–1840. Madison; London, 1991. P. 202.

547

Легендарный цикл о Машире, последнем правителе Ндуги, и захвате Ндуги правителем соседнего государства Ньигинья Мубамбве Мутабази, к которому апеллирует Багосора, является, по всей видимости, почти полностью вымышленным ( Vansina J. Le Rwanda ancien: Le royaume nyiginya. Paris, 2012. P. 270). Падение княжества Ндуга, очевидно, было связано не с военным завоеванием или государственным переворотом, а с распадом на несколько независимых владений (Ibid. P. 273).

По одной из версий легенды, Мутабази был изгнан из своего королевства северными захватчиками баньоро, но сопротивление, организованное Маширой, заставило их уйти. Мутабази вернулся обратно и был торжественно встречен толпой во главе с Маширой; тогда король приказал своей охране заколоть Маширу, а затем взял немного крови убитого и бросил ее в воздух, возгласив: «На твоей крови да утвердится королевство Руанда!» ( Kashamura A. Les moeurs et les civilisations des peuples des grands lacs africains. Niamey, 1967. P. 242–243).

Большинство королей хуту погибли со своим потомством подобным образом. И убийство президента Хабьяриманы, и резня хуту, которая не прекращается, – это точное повторение той трагедии, когда тутси убили Маширу вместе со всей его семьей. Ведь Хабьяримана, как и его предки хуту, в очередной раз доверился тутси, хотя те показали свое истинное лицо, дважды и в одностороннем порядке нарушив договор о прекращении огня в Нселе (Заир) 29 марта 1991 г. [548] , в который были внесены изменения в Гбадолите 16 сентября [549] и в Аруше 12 июля 1992 г. [550] Эти изменения и в первом, и во втором случае становились результатом нарушения тутси (РПФ) данного соглашения без каких-либо достаточных на то оснований [551] .

548

Нсельское соглашение было заключено при посредничестве ОАЕ. Оно также предусматривало создание «переходного правительства на широкой основе» (Ст. 5). Принципы соглашения была разработаны в ходе встречи в Занзибаре президентов Руанды, Уганды и Танзании 17 февраля 1991 г. Нселе – город на берегу одноименной реки близ Малебо-пула к востоку от Киншасы, столицы Демократической Республики Конго (ДРК).

549

Гбадолит – город в Экваториальной провинции ДРК в 12 км к югу от реки Убанги; родина президента Мобуту и неофициальная столица Заира в период его правления («Версаль в джунглях»).

550

Аруша – административный центр одноименной провинции на севере Танзании. В Аруше Нсельское соглашение было дополнено несколькими важными пунктами – о запрете на поставки оружия и других военных материалов в зону конфликта, о выводе всех иностранных войск после прибытия и размещения Группы нейтральных военных наблюдателей, о начале 10 августа 1992 г. политических переговоров и о создании нейтральной зоны между зоной РПФ и правительственной зоной.

551

Багосора в первую очередь намекает на события, предшествовавшие соглашению в Аруше: 28 марта 1992 г. РПФ возобновил военные действия на северо-востоке страны, которые продолжались три с половиной месяца.

Тутси таким образом навязали хуту свою аристократическую диктаторскую, жестокую и кровавую власть, просуществовавшую вплоть до колониального периода. В течение почти четырех веков король тутси распоряжался жизнью и смертью всех своих подданных. Пытки были нормой: стало обычным выкалывать глаза, вспарывать животы беременным женщинам, привязывать руки жертвы к спине, держа в таком положении до тех пор, пока тело не разорвется, систематически и периодически уничтожать вождей хуту, у которых монарх тутси отрезал детородные органы, чтобы повесить их на свой королевский барабан калинга, символ вечной победы тутси, и проч. и проч.

Затем пришел колонизатор, сначала немецкий, потом бельгийский. Ограничив право мвамираспоряжаться жизнью и смертью <поданных>, он всегда покровительствовал элите тутси, продолжавшей третировать народ хуту, ибо, чтобы утвердить свой контроль, он избрал <модель> косвенного управления, основанную на уважении к традиционной власти, и вдобавок к этому провозгласил, что тутси рождены управлять и царствовать над хуту, а те должны служить им. Таким образом, колонизатор освятил комплекс доминирования и превосходства над большинством хуту, который уже укоренился у этнического меньшинства тутси. Однако с 1950-х годов бельгийская администрация стала осознавать проблему неравенства между хуту и тутси. Она приступила к робким реформам по демократизации системы колониального управления. Однако на Манифест 1957 г., в котором бахуту потребовали тех же прав… которые власти опекаемой территории предоставили тутси, последние ответили категорическим отказом и даже нашли это требование абсурдным. Свидетельство тому – заявление двенадцати тутси, членов Верховного совета страны, обнародованное в Ньянзе 17 мая 1958 г.:

«Бахуту заявили, что Каньярванда – наш общий отец, связующее звено всех родов батутси, бахуту и батва; но Каньярванда – сын Гиханги, сына Кази, сына Мерано, сына Ранды, сына Кобо, сына Гисы, сына Кижуру, сына Кимануки, сына Кигвы [552] . Именно этот Кигва нашел бахуту в Руанде. Подумайте, пожалуйста, каким образом мы, батутси, можем быть братьями бахуту через Каньярванду, нашего предка. История говорит, что Руганзу [553] убил много бахинза (королей хуту) и завоевал страну бахуту, которой правили эти бахинза. Все детали этого можно найти в “Инганьи Калинга” [554] . Поскольку наши вожди завоевали страну бахуту, убив ее правителей, и таким образом подчинили бахуту, как же теперь они могут претендовать на то, что они – наши братья?» [555]

552

Традиционный список руандийских королей выглядел несколько иначе: «Гиханга – сын Кази, сына Кизиры, сына Гисы, сына Ранды, сына Мерано, сына Кобо, сына Кижуру, сына Кимануки, сына Мунту, сына Кигвы, сына Нкубы, он же Шьерезо». См.: Vansina J.L’'evolution du royaume Rwanda des origines `a 1900. Bruxelles, 2000. P. 42.

553

Руганзу II Ндори – полулегендарный король Руанды, известный как великий воин и завоеватель. С ним нередко связывают создание руандийского королевства. См., напр.: Collins R. O., Burns J. M. A History of Sub-Saharan Africa. New York, 2007. P. 124.

554

«Инганьи калинга» («Барабан победы») – название книги Алексиса Кагаме, в которой излагается история Руанды. См.: Kagame A. Inganji Kalinga, Kabgayi, 1943.

555

См.: Rwanda politique… P. 36.

Итак, тутси со своим традиционным высокомерием заявили властям опекаемой территории: они против начатых демократических реформ, и хуту должны извлечь отсюда вывод, что между ними и тутси не может существовать никаких отношений, что они не могут претендовать на разделение с тутси политической власти и, что еще хуже, у них нет ничего общего, чтобы называться братьями. Это заявление тутси должно было напомнить бахуту, что они не могут рассчитывать на участие в управлении страной, а должны довольствоваться ролью слуг тутси. Это следовало бы хорошо понимать тем, кто не знает, как объяснить недавнюю череду убийств трех президентов хуту Руанды и Бурунди и других лидеров хуту.

Такой упорный отказ тутси разделить власть с хуту стал детонатором Социальной революции 1959 г. и причиной войны, развязанной РПФ. Именно высокомерие этнического меньшинства тутси, не склонного принимать каких-либо изменений, чтобы допустить хуту к государственным делам, в первый раз толкнуло большинство хуту на восстание против диктатуры меньшинства тутси. Феодально-монархический режим был свергнут и заменен республикой. Таким образом был положен конец многовековому владычеству тутси. Тутси никогда не смогли смириться с утратой монополии на власть; экстремисты из их числа предпочли скорее эмигрировать, чем подчиниться хуту. С 1961 по 1967 г. беженцы-тутси пытались силой захватить власть, но безуспешно: