Америка. Исчадие рая
Шрифт:
Сторонники компенсации считают, что их африканских предков привезли в Америку насильно и не менее насильно заставили бесплатно работать на благо этой страны и ее белого населения. Поэтому американское государство просто обязано компенсировать этот рабский труд и насильственное перемещение в США. Многие чернокожие, как известно, гибли, семьи распадались, родители теряли детей. История рабства — это история множества человеческих трагедий на фоне обогащения других и развития экономики. Рабство, говорят сторонники компенсации, было одним из решающих факторов выживания Америки и становления ее как мощной мировой державы.
Противники такого подхода возражают, говоря, что нынешние поколения афроамериканцев, во-первых, пользуются благами этой экономики наравне с белым населением, а во-вторых, афроамериканское меньшинство в США имеет гораздо больше различных социальных льгот и преференций, чем любое другое этническое сообщество. Эта система создана в США именно для того, чтобы хотя бы частично компенсировать правовую и социальную несправедливость прошлого. Высокий уровень нищеты, неграмотности и преступности в кварталах, где живут чернокожие американцы, безусловно,
Как уравновесить неравенство
С другой стороны, как говорят в США, лучше быть умным и талантливым чернокожим, чем умным и талантливым белым, потому что умного черного будут охотнее брать на работу и сильнее продвигать наверх, особенно если он один из немногих или даже единственный афроамериканец на работе. Для компании это законный повод для гордости. Например, в штате каждого колледжа или крупной компании есть специальный сотрудник, следящий, чтобы некоторое количество вакансий обязательно выделялось для представителей этнических меньшинств. Иначе компании или университету могут грозить серьезные иски. Это результат так называемой позитивной дискриминации, ставшей еще одним способом сбалансировать этнический и исторический дисбаланс, который в свое время сложился в Америке.
Практика позитивной дискриминации родилась в ходе движения за гражданские права чернокожего населения США в 1950—1960-е годы. Я намеренно не буду касаться этой стороны американской истории. Во-первых, об этом написано очень много книг и снято много фильмов, хорошо известных в России. Во-вторых, я не жил в США в это время и не видел всего этого своими глазами, поэтому могу судить об этом периоде, как и мои читатели, только из книг. В-третьих, эта часть американской истории всегда сравнительно хорошо изучалась и преподавалась в СССР — все тогда знали имена лидеров движения чернокожих американцев за свои права. Наконец, в-четвертых, ниже я еще расскажу об отдельных моментах этих движений, которые известны российскому читателю гораздо меньше. Движение за гражданские права с 1950-х годов добивалось отмены всяческой расовой сегрегации и любой дискриминации против расовых меньшинств на работе. Их борьба увенчалась успехом. Согласно знаменитому указу президента Джона Кеннеди в 1961 году Федеральным агентствам было запрещено учитывать расовые, половые и национальные факторы при найме государственных сотрудников.
В 1965 году президент Линдон Джонсон пошел дальше и сформулировал новую политику, которая продолжается до сих пор. Суть ее в том, что представители национальных меньшинств, возможности которых в течение многих десятилетий были ограничены в силу расовой дискриминации, не могут с ходу конкурировать на одном уровне с белыми американцами, всегда обладающими преимуществами только по рождению. Новая политика обязала государственные агентства, подрядчиков и предпринимателей создать специальные программы, помогающие женщинам и представителям различных меньшинств добиваться успеха в карьере. Более того, организации стали назначать сотрудников, чья работа состояла в курировании программ позитивной дискриминации. Подобные программы вскоре стали появляться также на уровне штатов. Сегодня многие университеты США выбирают студентов и преподавателей не только с учетом академических успехов, но и с целью поддержать расовый баланс во всем университете. Неформально во многих из них используется система квот— например, они решают иметь минимум 10% афроамериканцев, 40% женщин, 2% американских индейцев и т. д., в зависимости оттого, в какой части страны они находятся, кем и каким образом финансируются.
Политика позитивной дискриминации периодически подвергается резкой критике, особенно в отношении неформальных квот для студентов. Так, в 1987 году Верховный суд США согласился с тем, что квоты сопоставимы с «обратной дискриминацией», но не принял никакого решения насчет конституционности такой практики в университетах. В 2012 году этот же суд еще раз выслушал подобные аргументы, теперь уже по делу двадцатидвухлетней студентки Абигейл Фишер, которая подала иск, после того как Техасский университет отказал ей в зачислении, как она считала, по расовым мотивам. Девушка отлично выдержала все вступительные экзамены, но студенткой тем не менее не стала — по ее мнению, лишь потому, что она белая. Адвокаты университета аргументировали свое решение тем, что учреждению необходимо поддерживать расовую гармонию.
У этой политики есть еще одна сторона, которая открылась мне после разговора с менеджером небольшой провинциальной американской компании. Он рассказал мне, что у них работал один афроамериканец, который отлично понимал, что уволить его нельзя, и умело пользовался этим. В результате компания взяла на работу еще несколько афроамериканцев, в основном лишь для того, чтобы уничтожить монополию одного менеджера на представительство всего этнического меньшинства. Другой мой приятель, владелец среднего по размерам бизнеса, связанного с производством медицинской техники, дальновидно назначил в руководство компании нескольких женщин-афроамериканок. В результате его бизнес попал в категорию «компаний, управляемых меньшинствами», что помогло ему не только приобрести позитивный имидж в общественном мнении и в отношениях с партнерами по работе,
но и получить некоторое количество разного рода формальных и неформальных льгот и преференций.«В борьбе обретешь ты право свое»
В ходе движения против расизма не мог не родиться зеркальный ответ. В 1966 году активист Стокли Кармайкл выдвинул радикальный лозунг « Black Power » . Идея заключалась в том, что чернокожие должны сами отвергать интеграцию с белыми американцами, требовать создания собственных институтов и самостоятельного, независимого развития и существования. Идеология движения основывалась на гордости афроамериканцев за их цвет кожи и на стремлении построить и развить общество, которое будет продвигать интересы всех выходцев из Африки. Мартин Лютер Кинг и большинство лидеров активистов за гражданские права не поддержали идею Black Power . Тем не менее это движение процветало, особенно в конце 1960-х и в 1970-е годы. Так, в 1968 году на Олимпиаде в Мехико во время награждения бегуны Джон Карлос и Томми Смит подняли вверх кулаки, изобразив жест Black Power . Также они сняли кроссовки — черные носки символизировали бедность черных. Этот жест до сих пор считается одним из самых скандальных моментов в современных Олимпийских играх. В США их жестко раскритиковали. Двум спортсменам и их семьям слали угрозы, а журнал Time напечатал фотографию, добавив изображение олимпийских колец и надпись «Злее, мерзее, уродливей!». Советская пропаганда того времени также не осталась в стороне и выжала из этой олимпийской истории по максимуму, противопоставляя ей советскую дружбу народов. Да и сегодня активисты Black Power считают, что права черных ущемлены — но теперь не только белыми, но и самими же чернокожими американцами, которые сумели пробиться в средний и высший слой американского общества.
Мало кто в России знает о существовании в США заметного движения за равноправие выходцев из Латинской Америки, в первую очередь мексиканцев — Chicano Movement . На протяжении длительного времени они также подвергались дискриминации, хотя и не такой жесткой, как афроамериканцы. Активность движения возросла после Второй мировой войны, когда вернувшиеся из Европы и Азии военнослужащие мексиканского происхождения стали вступать в группы борьбы с дискриминацией. Особенно сильны они были в Техасе, являвшемся когда-то частью Мексики. Первая победа была одержана в 1947 году, когда сегрегация латинских и мексиканских детей в школах и детских садах Америки была признана неконституционной. В 1954 году Верховный суд США постановил, что мексиканцы и другие подчиненные в ходе разных войн народы являются равными остальным американцам согласно Четырнадцатой поправке к Конституции, дающей определение гражданства США. В 1950— 1960-е годы движение за права латиноамериканцев стало частью общего движения за гражданские права. Большинство проблем, волновавших тогда эту группу американского общества, сегодня успешно решены, однако часть из них до сих пор не потеряла актуальности. Некоторые американцы латиноамериканского происхождения считают, что они сейчас находятся в неравном положении по отношению к чернокожим согражданам, ибо на них не распространяются многие «черные» привилегии и льготы. Кроме того, основное внимание этой части гражданского общества в США приковано к проблемам иммиграционной политики и прав нелегальных иммигрантов, что, честно говоря, не особенно интересует чернокожих американцев, многие из которых выступают за ужесточение иммиграционных правил.
Как бы там ни было, расовый конфликт в США отсутствует, но проблема неравенства, а также прошлой несправедливости остается. Дискуссии и споры на эти темы идут бесконечно, и никто не видит идеального решения. Некоторые наиболее горячие и неполиткорректные белые американцы говорят, что если афроамериканцам так не нравится нынешняя ситуация или они чувствуют, что по отношению к ним поступают несправедливо, то правительство США должно взять на себя расходы по отправке их обратно в Африку с тем, чтобы восстановить исторический статус-кво. Естественно, для большинства граждан США такая постановка вопроса неприемлема, даже оскорбительна. Но все эти нюансы стоит принимать в расчет, если вы собираетесь жить в Америке или даже просто работать с американцами.
Заплатить за рабство
Креативная природа Америки проявляется даже в этой сфере. Так, в США сегодня функционирует Первая церковь американских рабов. Ее основатель Норрис Шелтон создал общественное движение, которое таким образом приобрело собственное духовное пристанище. В 2001 году Шелтон официально зарегистрировал в Луисвилле, штат Кентукки, общественную организацию ASI ( American Slaves Inc . — «Инкорпорация американских рабов»). Один из постулатов написанной им «Маленькой черной книги» гласит: «Д-р Кинг выиграл политическую войну, но не успел выиграть экономическую. "Потомки" должны подхватить упавший крест Кинга и победить в новой битве». Важный момент программы — ASI не предусматривает личных компенсаций за рабство предков. В случае принятия соответствующих законов репарации должны пойти на целевые программы улучшения социально-экономической жизни их потомков: достойное жилье, образование, здравоохранение, бизнес, карьерный лифт. На партийные митинги обычно людей не затащить, а в церковь идут с охотой. Тем более что по религиозной принадлежности это привычная им баптистская церковь. С кафедры вместо псалмов звучат хип-хоп и рэп, по четвергам молельный зал превращается в танцплощадку для молодежи. Сам Шелтон службы не ведет, но часто выступает перед паствой на любимую тему светлого будущего потомков американских рабов. Среди активистов «движения потомков» и постоянных прихожан есть несколько белых.