Армянские сказки

царя Чачонца. К числу положительных качеств героя

принадлежит непременное мужество, вежливость,

великодушие, верность своему слову. Царевич по просьбе

дракона проникает в Чинмачину (Китай) и завладевает

китайской принцессой. После свадебного пиршества он

вынимает меч и кладет его меж собой и молодой женою.

И когда она спрашивает, что же это значит, он

отвечает: «Я завладел тобою не для себя». Жест,

напоминающий европейский рыцарский роман. Вот еще черта

сказочной героической этики: приехал витязь сражаться

с дэвом, но дэв спит и должен проспать сорок дней.

Жена дэва советует витязю убить спящего мужа, но

гот сперва пытается его разбудить, а потом терпеливо

высиживает все сорок дней и поднимает руку только на

пробужденного и вооружившегося врага. Таких примеров

можно было бы набрать множество. Доброта — тоже

важное качество в сказках и не остается без награды.

Часто повторяется рассказ о богаче, который пожалел

мертвеца, уплатил его долги, спас его тело от

поругания и похоронил с честью, а благодарный покойник

воздает за это его детям.

Но все же на первом месте стоит в сказках хитрость,

ловкость, умение найтись и вывернуться.

Большая часть сказок прославляет именно

такие деянья. И среди всяческих проделок,

описываемых в сказках, попадаются иной раз действительно

остроумные. Любопытна бытовая сказка о том, как

эриванский купец, вопреки советам отца, решился

поехать торговать в Алеппо. В первом же каравансарае

его ловко провели три мошенника: безбородый (кеоса),

хромой и кривой. Но и он не замедлил надуть всех трех.

Тогда кривой, чтоб отомстить ему, разузнал стороной

про домашние дела купца, сказался другом его

родителей, привел тому доказательства и заявил, что, когда

тот родился, ему недоставало одного глаза и он, по

дружбе к его родителям, вложил в него свой

собственный глаз;, теперь же он требует этот глаз обратно.

Судья, разобрав дело, присудил эриванского купца

к возвращению глаза. Тогда тот предлагает выход, до*

стойный решения Порции в «Венецианском купце». Он

говорит: «Пусть кривой вынет свой глаз и я свой,

взвесим их иа весах, — если они весят одинаково, я

согласен на уплату». Кривой, разумеется, тотчас же

убежал из боязни лишиться и последнего глаза. А вот

как два умника провели чудовище, стерегшее 366 долин:

оно никому не позволяло считать долины; когда путник

отваживался на это, оно подкрадывалось к нему ночью

и высасывало у него кровь из пяток. Однажды пришли

два умника, сосчитали долины и улеглись спать лицом

в разные стороны, да так, что ноги одного пришлись

с головой другого. Чудовище прилетело, стало искать

пятки — наткнулось на голову; взялось задругой конец —

и там тоже голова. Ему осталось лишь испустить

проклятие и исчезнуть.

Иной раз мы встречаем в сказках так называемые

«мудрые ответы» на мудреные вопросы. В одной из

сказок турецких армян царь допытывается у своих

мудрецов, в какую сторону обращено лицо бога. Думали-

думали мудрецы, да так ни до чего и не додумались.

Встретился им простой мужичок, узнал, в чем дело, и

говорит: «Лицо бога смотрит оттуда, куда глядит

человек».

Не малую роль играет в сказках колдовство. Им

занимаются большей частью женщины, дервиши, кеоса.

Любопытно, что среди армян колдовство было

распространено еще в XII веке. Епископ Нерсес Благодатный

пишет в своей грамоте к тамошнему духовенству о том,

что «женщины у них занимаются ворожбой, колдовством,

приготовлением всяких напитков».

В армянских деревнях до сих пор верят колдунам.

Еще совсем недавно, лет восемьдесят — сто назад, когда

чума захаживала на Кавказ, ходили легенды о «цаеман

цогах», двух предвестниках чумы. Перед тем как

наступить чуме, два всадника, — один в черной одежде,

с черной палкой в руке, другой в красной одежде, с

красной палкой, — въезжали будто бы в деревню. Первого

встречного они заставляли итти вперед и указывать дома;

для всех людей, кроме этого невольного проводника,

цасманцоги оставались невидимыми. Войдя в дом, они

метили людей и животных красными либо черными

знаками. Помеченный черным умирал, помеченный

красным выздоравливал. Бабушка писателя Абовяна

рассказывала своему внуку, что сама была свидетельницей

посещения таких цасманцогов. Разумеется, все эти

поверья, еще живущие среди армянских крестьян, пышно

цветут и в сказках. Помимо обычных колдовских

предметов, каковы шапка-невидимка, скатерть-самобранка,

ключ-всеотмычка, есть еще подсвечники, в перестановке

которых скрыто тайное значение, чудодейственные

цветы и травы, сушеные мозги животных, бессмертная

вода, яблоки, дающие молодость, и много другого. Но

все же колдовство само по себе, как полная власть над

природой, в армянских сказках не встречается. Обычно

служит оно средством для второстепенных, низших лиц

сказки, и над ним всегда есть более высокая власть;

герои пользуются им лишь временно и, добившись своей

цели, дарят волшебные предметы кому-нибудь другому.

Несравненно более таинственное значение имеют в сказ-

как естественные дары природы и в особенности части и

соки человеческого тела. Чудодейственна зола

сожженного человека, его печень, внутренности, мозги; но ни

с чем несравнимую важность имеет молоко