Аскетика. Том I
Шрифт:
228. Прошение тогожде к томужде великому старцу.
Отче, помолися о мне, да покровен буду от нощных мечтаний. И аще возможно есть, удостой мя твоего поклонения, и послушати святаго твоего гласа. Верую бо, яко аще сие мне прибудет, то многое от сего покровительство обрящу
Ответ. Глаголет Писание: «яко верный вмале и во мнозе верен есть» (Лк. 16, 10). Аще веровал бы еси мне отсутствующу, то и присутствующу веровал бы еси. Ибо «не видевшия и веровавшия блажит Господь» (Ин. 20, 29). И многажды писах ти о неверствии, и гневе, и жестокости, и вижду, яко аки ни единоюже посылах словеса моя. Понеже убо должен есмь подати, аще что имам, по реченному в Писании: «яко всякому просящему у тебе дай» (Лк. 6, 30), и аз ти глаголю, стяжати смирение, послушание, любовь, надежду: и отвещаю аз человеколюбивому Богу о всех согрешениих твоих. Сие же уразумей, яко, аще не смиришися, то не послушаеши; и аще не слушаеши, то не любиши; и аще не любиши, то не веруеши. И аще не веруеши, то ниже надеешися. Аще убо потрудишися имети сия, то восприемлю на себе согрешения твоя вся. И аще имаши себе прокаженна, верую, яко услышиши и ты от Спасителя: «хощу, очистися» (Лк. 5, 13). И аще грешна, то услышиши: «Оставляются твои греси мнози» (Лк. 7, 47). Аще ли же и слепа, то по вере твоей обрящеши. И сия писах ти прежде, и спиши. Уста твоя сохрани, еже не впасти паки в лютейшее злохуление, аще и до самыя души твоея дойдеши. Много бо пота пролих, умоляя о сем Бога. Аще убо вонмеши и сохраниши, от всея твоея души, реченная: то не точию от мечтаний тя нощных сохранят, но и от всех козней вражиих, помогающу Христу. Аминь.
228. Тогожде к томужде великому старцу.
Ответ. На всякое время аще возможет человек отсещи свою волю во всех, и имети смиренное сердце, и смерть выну пред очима, то может спастися благодатию Божиею: и идеже аще будет, не пообладает им боязнь. Таковый бо задняя забыл есть, и в предняя простирается. Твори сия, и спасешися без попечения, Богом.
229. Брат некий юнший, имея веру к томужде брату, учащаше к нему аки пользы ради души. И единою потребы его творяше, аки служа ему. А брат оный неуразумев полезное, ничесоже о сем вопрошаше. Старец же от Бога познав, яко прозорлив, пишет ему от себе сия:
Увещание Варсануфия. Брате, первая согрешения бывшая, долготерпением Божиим, Бог молитвами святых и аввы твоего простил ти есть, к явлению плодов правды, да исполнится на тебе Писание, глаголющее: «идеже умножися грех, преизбыточествова благодать» (Рим. 5, 20). Почто убо паки предпосылаеши огнь внити в дубраву твою? Понеже не оставляют тя познати, дондеже не поймут тя в руки своя, и тогда исполнят на тебе волю свою: вещь бо сия пользы не имать, но беду: внимай убо, яко со оправданием творят тя учителя: да приимеши запрещение апостола, глаголющаго: «научая иного, себе ли не учиши» (Рим. 2, 21). Слыши, брате, разслаблен ли был еси, яко хощеши служим быти от иного? Не веси ли, яко осуждение есть, наипаче юнейшу могущему послужит инем? Веру ми ими, яко аз худейший, дондеже не извести ми Бог безмолвствовати, сам себе служих: и в болезни творях себе малое варение и теплоту. Не твори тако: понеже умреши зле. Но требованию бывшу, да не лишше возглаголеши что когда ли кому-либо паче искомыя вещи: не наздавый бо свою келлию, како другаго созиждет? Не веси ли яко Господь рече: «Сын Человеческий не прииде да послужат Ему, но послужити» (Мф. 20, 28), да не прельстишися совратитися от сих: «зане кровь твоя на главе твоей» (Иез. 33, 4). Рцы же со смирением, якоже есть истина, вопрошающим тя о чем-либо: простите мя, яко прельщаюся: вопрошах бо и слышах, яко юный юнаго не пользует, аще и силу всего Писания подаст ему аки питие. Аще убо сотвориши силу свою, и аз даю ти слово пред Богом, яко не изглажден будеши от моего сердца, но силу мою творю, моля Бога, да изведет тя от лютыя сея тмы во свет неизглаголанный: от прелести бесовския, в познание Христово: от вторыя греха смерти, в жизнь вечную. И аще хощеши спастися, да не презриши реченная. О, да увижду тя плодоносяща, в винограде Владыки нашего Иисуса Христа, в тридесять, в шестдесят и во сто, во славу Отца, и Сына, и Святаго Духа. Аминь.
227. Прошение тогожде к томужде великому старцу.
Господа ради, прости мя отче, яко не ведя поруган бых. И помолися о мне, да положу начало.
Ответ. Обретаем брате, яко, егда прихождаху нецыи ко Владыце Христу с истинным покаянием, приемляху оставление грехов, якоже рече оней грешнице: отпущаются тебе греси твои мнози. И аз ти глаголю: аще сотвориши силу твою, сотворити от мене тебе глаголемая, то помилует тя помиловавый Давида и простивый ему и грешнице. И понеже рекл еси, яко положити хощу начало, то и мене радостотвориши. Начало же есть смирение и страх Божий. А страх Божий начало премудрости. Что же есть начало премудрости? Разве еже удалятися от всех ненавидимых Богом. Какоже удаляется кто сих? Разве от еже не творити что без вопрошения и совета, или глаголати что от неподобающих, и с сими имети себе буия, и неслана, и уничиженна, и ничтоже суща отнюд. Не яко праведен сый глаголю ти, еже хощу глаголати, брате: Бог весть, но аще имаши веровати, по вере твоей сотворит с тобою Господь. Писано бо есть: Много может молитва праведнаго поспешествуема. Сотвори убо силу твою положити во влагалище твое сто динариев, и аз положу в не тмы моих талантов. И да невознерадиши о сих, зане велий будет ти плач. Всегда же поминай и сохрани сия, и верую, яко не вотще будет труд твой, ниже мой о тебе бывший. Аще соблюдеши бисер, обогатити имаши в нем, о Христе Иисусе Господе нашем, Емуже слава вовеки. Аминь.
228. Прошение тогожде к томужде великому старцу.
Понеже, владыко, скорблю на авву, аки имущаго различие большее мене к некиим братиям, и соблазняюся нань за сие, якоже и брань прияти ми ненавидети и: помолися о мне, и скажи ми, что да сотворю.
Ответ. Брате, сам себе искушаеши. Не веси ли, яко кийждо от своея похоти искушается, прелщаем? Внимай себе, яко скоро взыска диавол поколебати тя от преданнаго тебе вразумления: да не даст ему Бог места. Рече Господь Петрови: «Се сатана просит вас дабы сеял яко пшеницу: Аз же молихся о тебе Отцу Моему, да не оскудеет вера твоя» (Лк. 22, 31). Брате, не внимай никомуже иному, но самому себе, и не любопытствуй, не пользует бо сие тя ни в чемже. За ничтоже ли смутил есть тако сатана сердце твое? Блюди, да не суетно покажеши мое о тебе моление, еже ко Богу. И аще и не бы пришел еси ныне, то явити тебе имел бых сия. Согрешил ли еси? Умолкни: и не помышляй злая, но благая. Благий бо благая помышляет, а злый злая. Господь да простит ти. Востани паки, держимь рукою Божиею: и да не вериши помыслом своим: якоже бо хотят бесове, показуют тебе вещи, ограждайся от них, люти бе суть, и не истовятся на тя. Да упразднит я Господь скоро от тебе, брате. Аминь.
233. Тойжде брат, еще от техже помыслов стужаемь, послал есть паки, моля тогожде великаго старца, послати ему слово живота. Он же восписа ему сия:
Брате, зле смущают тя помыслы оны и бесове на авву твоего, по злой своей хитрости, да возненавидиши его, любяща тя, и оскорбиши его, хотяща тя покрыти, якоже свою душу: да исполнят на тебе реченное: «Вместо еже любити мя оболгаху мя. И положиша на мя злая за благая, и ненависть за возлюбление мое» (Пс. 108, 4–5). Многажды бо уверяет тя, яко любит тя, и не веруеши: но зависть диаволя ослепляет сердце твое, да помышляеши злая вместо благих и горькая вместо сладких: «да восприимеши оное горе со глаголющим доброе лукавое, и сладкое горькое, полагающим тму свет, и свет тму» (Ис. 5, 20). Окрадают тя, «несмысленне и косне сердцем» (Лк. 24, 25), и не разумееши, яко в погибель души хотят тя привести: и утаеваеши у себе, и презираеши словеса моя, и препобеждаеши я. Не пользуют тя сия, не пользуют. Аще ли же извещается твое сердце, неси человек, но диавол. Той бо в неверии стоит, и в непокорении, и непокоряющиися диаволами, якоже и он, бывают. Не разумееши ли, что твориши, брате мой? Яко многажды приводиши авву своего в преогорчение, и той носит твое неудобство? И многажды утешает тя, яко сына истиннаго и возлюбленнаго, яко имать тя поистине, и на время умягчавается сердце твое, и паки не стоиши во благом, но пременяешися паки, якоже луна. Ко Владыце моему Богу имею: тако ми Владыки Бога моего, яко глаголю тебе ничтоже без Бога, ко спасению души твоея. И многократно исках послати ти слово о движениих твоих, и помышлениих сердца твоего, и долготерпех до сего дне, ожидая, да познаеши сам пользу твою. Ей чадо, послушай мя худейша, и удали от себе злыя мысли, и восприими благая: незлобие, любовь, долготерпение, смирение, истощающее весь тул диавольский и прохлаждающее главу стяжавающих е, привлекающее к себе благодать Божию. Возбудися, бодрствуй, благодушествуй, утешися в сем и возжелай спастися. Возненавиждь зависть, ревнование, рвение и оглаголание и подобная сим: и буди овча незлобиво стада Христова: уд честен общежития, сосуд освящен, сын царствия, наследник славы, яко да по заповедем Самаго Христа жительствовав, получиши живот вечный и славное воскресение. Свидетель бо ми есть Бог, яко молюся о спасении души твоея. Да даст ми, како хощу ти спастися и в разум истины приити. Аще бы поучался еси в моих словесах часто, то не имел бы еси поползнутися, ниже заблудити, но ходити тесным по Богу путем, ведущим в живот вечный, иже о Христе Иисусе Господе нашем. Бог да вразумит тя, брате, к воли Своей.
Вопрос 234, тогожде к томужде великому старцу.
Прости ми, господине авво, Господа ради. И понеже воспоминаю, яко
глаголют отцы: яко, да внидем в келлию, и помянем грехи наша. И егда воспоминаю, не имам болезни о них. Многажды же желаю и умиления, и не приходит. Рцы ми, что есть возбраняюще е, и не приходит.Ответ. Брате, наругаешися глаголя: хощу, и не хощеши, яко не хощеши со истиною. Еже бо внити в келлию, души есть, и испытати ю, и собрати помысл наш от всякаго человека, и тогда болезнуем и умиляемся. Возбраняяй убо умилению приити тебе, воля твоя есть. Аще бо не отсечет человек волю свою, не болезнует сердце. Неверствие же не оставляет тя отсещи волю свою. А неверствие бывает от еже желати нам славы человеческия: Господь рече: «како вы можете веровати, славу от человек приемлюще, и славы яже от Единаго Бога, не ищуще» (Ин. 5, 44)? Многажды возбраняю воду снити устами твоими во чрево твое, и ты носом черплеши ю. Сие же есть лютое оправдание, низводящее во ад человека. Сего ради убо ругаются ти горчайшии беси: и удобна не удобна тебе творят. Или ты, вопрошая мя, престани от воли твоея, и оправдания, и человекоугодия, или аз престану от тебе. Аще бо не потрудишися отсещи волю свою и не хотящу сердцу твоему, то кая будет польза от вопрошения твоего? Аз рех ти: даждь ты сто динарий, и аз подам тмы моих талант. И се прежняя твоя согрешения отпущена суть, и любопришися оконцем оправдания в горшая впасти: престани, брате, не добр бо есть путь сей. Рече бо матерь Сарра: аще хощу угодити всем человеком, во дверех их обретаюся кающися. И апостол глаголет: «аще бых человеком угождал, Христов раб не бых был» (Гал. 1, 10). Аще поистине хощеши плакати грехов твоих, себе внимай, и умри от всякаго человека. Труд бо есть, брате, еже спастися человеку! Три сия отсецы: волю, оправдание, человекоугодие: и приидет тебе умиление воистинну. И покрыет тя Бог от всякаго зла. Брате, засвидетельствую тебе, внимай себе: радуйся, бием, обличаемь, досаждаемь, наказуемь. Остави коварство змиево от себе, а не мудрость, и держи целость голубину с мудростию, и поможет ти Господь. Се путь спасения. Аще угоден ти есть, шествуй: И Бог даст ти руку. Аще ли же не хощеши, ты узриши. Кийждо бо хотя, имать свою власть. Аще ли же оставиши тую иному, ты без попечения еси, и ин носит твое попечение. Избери, еже хощеши.
Вопрос 235, тогожде к томужде великому старцу.
Что есть коварство, и мудрость, и целость с мудростию?
Ответ. Коварство змиево рех ти, отделяя твою мудрость. Коварство бо диаволе вся злая помышления приносит в человека. И аще пребудет в сих человек, на Бога простирает коварство свое. Вся бо яже коварства, погибель есть души. Всяко бо древо зло плоды злы творит: мудрость же в разсуждение приводит человека. Рех ти, брате, держи целость голубину с мудростию. Ибо помышления сия добра и полезна: «Всяко бо древо добро, плоды добры творит» (Мф. 7, 17). Коварство причиняет зло души и телу человеку, целость же с мудростию во упокоение помыслов, и безмолвие души и тела, и в живот вечный приводит человека. Потщися стяжати сия, и поможет ти Господь, сия бо воля Его есть, сиречь спасение всякаго человека.
Вопрос 236, тогожде к томужде великому старцу.
Молю тя, владыко, глаголет ми помысл: яко кроме безмолвия не можеши покаятися. Аще убо есть возможно, попусти ми мало дней безмолвствовати и помолися, да сохраню е.
Ответ. Брате, произволение твое приях аз, паче же и Бог, могий и содействовати во благое к пользе твоей, по воле Своей, а не по воле твоей: якоже сам научи нас Господь наш Иисус Христос творити не свою волю, но Его, якоже и Он Отчую. И по Нем, прострох на тя криле моя даже до днесь, и ношу твоя тяготы, и прегрешения, и презорства в словесех моих яже к тебе, и нерадения. И зря покрывах, якоже зрит и покрывает наша грехи Бог, ожидая тя кающася. Ты же был еси, аки человек, иже седяше под древом осеняющим, и изыде от того на солнце, дондеже разгорайся и растлися в погибель. И во всех сих не оставих, жив Господь. И да не удивишися: ибо Бог Собою клятся, яко «не хощет смерти грешника, но еже обратитися и живу быти ему» (Иез. 33, 11). И понеже не обращается, пребывает в погибели. Ты же чадо, кислосладких просил еси, Отца глаголю, воли твоея: и меда, покаяния твоего, глаголя: повели ми безмолвствовати мало дней: аки проявленно ведый полезное: и се высокомудрие есть: вместо еже рещи: настави мя на путь Божии. Бог да просветит очи сердца твоего, познати, како труждаюся о тебе, щадя, еже не погибнути тебе. Но потреба содействия твоего мало, о имени Божий. Се даю тебе заповедь во спасение: юже аще сохраниши, то ношу, еже на тя, рукописание, и не имам тебе оставити, ниже в нынешнем веце, ниже в будущем, благодатию Христовою. Да не прелстишися в насыщении чрева, ниже, вне телесныя потребы, да усладишися приятием ястия или пития. И сохрани, еже не осудити кого: и буди благопокорлив, и приидеши во смирение, и сгорят от тебе вся страсти. И да не стужиши, вменяя сию заповедь быти тяжку. Не возможно бо есть без труда и хранения заповеди спастися кому. Се убо взях от тебе тяготу, и бремя, и долг. И се нов был еси, се не повинен, се чист: пребуди прочее в чистоте. Слыши Спасителя глаголюща: «се здрав был еси, ктому не согрешай, да не горше ти что будет» (Ин. 5, 14). И да не вознепщуеши безтрудно дело быти еже спастися. Потов бо потреба и труда, и понуждения. Да не разслабишися телом: зане низложит тя. Без сомнения бо, и велицыи, аще не внимают, то низлагаеми бывают.
Мужайся прочее, брате мой, и сохрани заповеди моя, паче же Божия, и радость сотвориши ми: и Господь сохранит тя от лукаваго, и обрадует тя во Царствии Своем. Поучайся в сих выну. Возжелай спастися, и спасет тя Бог. Яко Тому слава, во веки веков. Аминь.
Вопрос 237, тогожде к томужде великому старцу.
Прости мя, господине авво, Господа ради. Понеже рече ми святыня твоя, яко се оставлена быша беззакония твоя: авва же Исаиа глаголет: яко дондеже человек имать сладость их, то еще не бывают оставлена. И се имам сладость их. Господа ради убо яве скажи ми сия: стужает бо помысл мой, глаголя: яко таков сый, не должен был еси прияти рукоположение: зане и тщеславие имать вещь, и тяжесть, и усумневаюся прочее в служении. Вкупе же и молю рещи ми: яко глаголет ми помысл, яко оставлен есмь от Бога, за еже отягчену ми быти зело, в прешедшей седмице, от блуда.
Ответ. О совета лукавых бесов! О прелести началника их, и доброненавистнаго, и человеконенавистнаго исперва, и даже до конца диавола! Зане, якоже он отступи от Бога, тако хощет и вся человеки погубити. Брате, рех ти, яко отпущени суть тебе греси твои преднии, а не яко и брани их отыдоша, но в подвизе стоит человек. И аще и не имел бы еси грехов, то приносил бы тебе сладость их, и яко имел еси, паки тожде творит, принося ти сладость их. Образ же, егоже рече авва Исаия, есть о сладостех и делающих тыя. Ибо ино есть, еже воспомянути кому сладость медвенную, и ино есть еже имети с памятию и вкушение. Темже убо поминающему греховную сладость, не творящу же сластная, но сопротив глаголющу и сопротиво подвизающуся, таковому отпустишася прежнии греси. Но сия суть козни супостата и сопротивника нашего, хотящаго присно поглотити живы человеки: яко да во отчаяние спасения и безнадежие жизни вечныя приведет неутвержденных на твердом камени веры: ея же по мере кийждо приимет. Соблюди убо себе от сих, да не совершенно впадеши в руце диаволи: и помилует тя живый вовеки Господь. О рукоположении же: кто дерзнет себе рещи достойна? Разве беснуяйся поистине и совершенно забывый себе. Прочее, осуждая себе, служи Богу в данном тебе причте, Тогоже есть милость, и помощь, и сила. В служении же поминай, глаголя: работайте Господеви со страхом и радуйтеся ему с трепетом. И: творяй Ангелы своя духи и слуги своя пламень огненный, да не убоишися, неси оставлен от Бога: аще бо мы не оставим Его, той не оставляет нас: воля бо Его есть, еже обратитися нам к Нему и спастися. А еже отягчитися тебе от блуда зело: бывает от еже мыслити злая на ближняго и судити его. Есть же и от еже дерзати, с нимиже рех ти не дерзати. Аще хотящии в мире богатети бедствуют многажды в мори, и путешествиих, и претерпевают: кольми паче мы, чающии Царствия Небеснаго, и нарещися чада Божия: и слышаще: «яко несть наша брань к крови и плоти, но к началом и властем» (Еф. 6, 12). Еще не сопротивился еси даже до крове противу греху: и разслабляешися ли от духа уныния? Что претерпел еси? Что понесл еси? Кая искушения различная радуяся претерпел еси? Ах, спящий иноче! Покажи диаволу, яко живеши Богу, прибегая к Нему, движа руце и нозе, плавая в приражении мысленных волн, восходящих до небес и нисходящих до бездн. Исповедаютися пред Богом, яко простреся с тобою сердце мое, якоже весть создавый е Бог и положивый в нем завет хранимых в нем святых заповедей, еже извести тя от тмы силою Божиею во свет истинный и от смерти осуждения в живот правды. Внимай себе, брате, кроме бо труда и смирения спастися не возможно.