Аскетика. Том I

И сказует ему старец:

Ответ. Сие пострадал еси, да не будеши пустослов. И облегчен бысть совершенно молитвою святаго старца. Оттоле убо бояшеся возвестити кому, не точно о сем, но и о инех благодеяниих святаго, яже дознал есть.

650. Тойжде брат, видев авву повествующа приходящим братиям дивная сего святаго старца, вопросил есть о сем инаго старца Иоанна. И от него уразумев намерение, не приложи ктому на сие.

Вопрос 651. Тойжде вопроси тогожде старца: что есть, о отче Иоанне, яко по часом вижду авву беседующа о добродетели старцев и тешуся словесами его, яко к назиданию сущими: иногда же мню, яко не назидают сия, но соблазняют. Зане своих отцев сам похваляет, и скорблю. Стражду же сие и на инех отцех, мня (их) всуе глаголющих. Молю убо тя, отче, рещи мне, что есть сие, и помолитися, да избавлюся сего лукаваго помысла.

Ответ Иоанна. Брате, да даст тебе Бог слышати и разумети и привести в дело глаголемая ти. Сие же оправдание есть и осуждение. Оправдание убо, яко вменяеши себе достойна повествования онаго. Осуждение же, яко глаголеши: и како сей повесть творит? И не поминаеши, яко Дух идеже хощет, дышет. Можеши ли рещи мне: чесо ради Господь, целя некиих, запрещаше им никомуже рещи бывшаго? А иному рече: «иди, и покажи себе священнику, и принеси дар» (Мф. 8, 4) за очищение твое. И паки: «во свидетельство им, и повеждь елика сотвори тебе Бог» (Мк. 5, 19). Суть убо глаголемая от аввы, на пользу убо слышащих со страхом, на осуждение же не приемлющих с верою. И еще не могут сия разсуждаема быти от тебе, яко еще прелагается сердце твое. Глаголет бо апостол: «Христово благоухание есмы Богови в спасаемых и в погибающих: овем убо воня смертная в смерть: овем же воня животная в живот: и к сим кто доволен? Несми бо якоже мнози, нечисто проповедающии слово Божие» (2 Кор. 2, 15–17). Аще убо сумнишися на старца, яко запретил есть тебе глаголати, и авве не запрети, то не должен еси усумнетися, яко ничто есть посреде (и должен еси) смирятися сердцем, глаголя: яко мне убо, аки не достойну, запрети старец; сему же, аки достойну, попусти рещи пользы ради слышащих. Помыслим же, како отвсюду приводит нас старец во смирение, еже укоряти себе и имети себе недостойных, а мы не хощем поклонити долу выю свою. Приидем убо во смирение, и Бог открыет нам таинства Своя, да, идеже подобает, беседуем, а, идеже не подобает, присно молчим, яко да будут обоя в пользу нашу же и слышащих. Да не осуждаем убо или уничижаем слышащих, да не вместо еже наздатися нам, осудимся. Аще бо вопросим помысл наш, глаголюще: вемы ли, како глаголет глаголяй, от Духа ли действуем есть: обрящем, яко никакоже вемы. Темже убо, помышляем добрая, а не злая. Злой бо злая помышляет, а добрый добрая. О Христе Иисусе Господе нашем, Емуже слава вовеки. Аминь.

652. Ин христолобец, имея страсть в теле своем, послал есть прося тогожде старца Иоанна помолитися о нем, да получит исцеление. И старец рече: исцелит тя Господь вскоре. Он же закосне исцеление прияти. Имея же веру ко старцу, удивляшеся, глаголя: убо что есть дело сие? Яко старец не лжет. Бог бо в нем глаголет: и аз исцеления не приях. И пришед вопроси о сем великаго старца.

Ответ Варсануфия. Аще веруем, яко не лжет Бог и яко вся возможна верующему, то како не получил еси желаемаго? Не живет ли убо тайно неверие в тебе? Аз верую по истине, яко, что ни глагола тебя Бог чрез брата Иоанна, будет тебе. Молю же христолюбную твою любовь, да не привлачиши мя в коннористательство, состарехся бо. Сия же глаголю тебе, назнаменуя единодушие твое, еже рекл еси имети с нами. Никтоже бо душу свою делит на двое, еже оставити едину часть — в едином, а другую в другом делании. Да увеси же, яко не престаю моляся Богу, дондеже совведет тя со мною во врата своя во исповедании и во дворы свои в песнех.

Слышав же сия, удивися, како старец сказа ему о коннористательстве, и прослави Бога. И прочее удаляшеся таковаго лукаваго позорища.

Вопрос 653, тогожде к томужде великому старцу.

Друга имех возлюбленна, единодушна, на чуждей земли живуща, и тако возрастохом, аки братия, имуще вся обща. Ныне же достигох взяти себе жену, и паки пребыхом тако. И борет мя помысл, глаголя: не сотворил ли брак мой сумнения в сердце его ко мне, и не хранит тогожде залога?

Ответ Варсануфия. Аще хощеши уразумети, что имать сердце его; сим образом уразумей: осяжи сердце твое, по еже взял еси жену, храниши ли тойжде залог к нему. И аще обрящеши, яко не храниши ты, то ниже он. Аще ли же пребысть залог твой: разумей, яко по сердцу твоему обрящеши всегда, Господу поспешествующу.

654. Прошение к томужде. Ин чристолюбец послал есть, прося тогожде великаго старца о себе, яко да Господь помянет его во Царствии Своем.

Ответ. Се Господь Иисус Христос не посрамил есть лица моего, но дарова мне спасение души твоея, и дал есть мне благодать ону, еже помянути тя во Царствии Своем. Приемше убо таковую благодать, аки благодарни, да сохраним, и да не будем, якоже свинии, не могуще разсудити честных бисер. Веси же, яко аще кто почитаем бывает от кого, не должен есть того обезчестити. Почтени убо от Бога, не суще достойни, достойных нас самех сотворим. Почтим Его соблюдением святых Его заповедей. Сам бо рече: «аще отец есмь Аз, то где есть честь Моя? И аще Господь есмь Аз, то где есть слава Моя» (Мал. 1, 6)? Сам же Вседержитель Бог да поможет ти, чадо, слышати и сохранити полезная.

Вопрос 655. Вертоград, принадлежащий племянником моим, далече пребывающим, взяша нецыи на требование молитвеннаго места и велеша мне сотворити цену вертограда со вземшими. И содержим есмь от двою помыслу: и един убо глаголет ми, яко подобает подарити святому месту; другий же глаголет ми сохранити верность заповедавшим мне оценити. И амо уклонитися, не вем. Ибо и Бога боюся, и отщетити онех за грех вменяю. Что убо сотворю, отче?

Ответ. Праведную вертограда того скажи им цену, моля их и глаголя: весте, яко вси должни есмы владыкам нашим, святым. Аще ли убо что возвещает вам Бог принести им от цены, то обретается пред вами. Сия убо напиши, и в них есть сотворити, или не сотворити, и ты не будеши имый поречения от вещи. Зане убо несть (се) тягота, или грех, еже взыскати праведное, аще будет и дом Господень. Полезно же есть, еже имущему власть и господину сущу вещи, и не сущу во оскудении, паче уступити, еже по силе, дому Божию. Много бо больше от сего снискивает. Аще ли же будет не в силах простити, таковаго не истяжет Бог, разве точию благаго произволения. И сия слышав, отыде, радуяся и благодаря Бога.

Вопрос 656. Отче, понеже рабы хощу купии, и усумневаюся, будут ли мне потребни, рцы ми: должно ли взяти их? И что сотворю?

Ответ. Да увемы, яко и мы Владыку имамы. Аще повинемся и мы Владыце нашему: Той сотворит да и нам повинуются раби наши. Се слышал еси. Иди, возьми их о имени Господни.

Вопрос 657. Аще закон Господень повелевает нечто, а закон мира сего определяет противное: что подобает сотворити? Глаголет бо ми помысл: яко по онем, яже суть в законех мирских, гражданство управляемо бывает, и неправдует преступаяй тыя.

Ответ. Закон Божий честнш есть: о спасении бо души беседует. Закон же мирский, плотян сый, плотским беседует.

Вопрос 658. Что есть, еже глаголет: нищаго да не помилуеши на суде?

Ответ. Сие есть, еже глаголет: да судия, судяй о вещех, право судит, а не извинением, еже помиловати нищаго, преобидит правду. А еже упросити соперника его, да сотворит с ним милость, несть неправедно.

Вопрос 659. Аще кто от святых отец, к немуже имею многое извещение, глаголет мне власть имети в деле, а мне не видится быти праведно, что сотворю за преступление реченныя заповеди?

Ответ. Духовнии отцы ничтоже праздно глаголют, но вся на спасение души. Рцы убо ему вещь сию, и, якоже глаголет ти, сотвори, и не преступиши заповеди тоя. Яже бо суть угодна Богу, и праведна суть и полезна.

660. Ин христолюбец имеяше раба непотребна, иже, бежав, по некоем времени прииде паки к нему; и вопросил есть старца Иоанна, должен ли есть имети его? И старцу возвестившу отпустити его, (паки) начат отрок показовати ему нравы добры, и скорбяше отпустите его. И паки посла вопросите о нем, отпустите ли его?

Ответ Иоанна. Имей убо и еще того отрока, уча его и себе им. И аще исправится, се добре. Аще же пребудет в техжде, и терпиши ему Бога ради, то и сие добре: приимеши бо мзду терпения. Аще же видиши, яко не терпиши, но приходиши во вред себе его ради: отпусти его отыти, воспоминая некоего святых (отец), глаголюща: аще видиши кого утопающа в реце, не даждь ему руки своея, да не спривлечет и тебе; но даждь ему жезл твой, и аще возможеши жезлом спасти его, се добре. Аще ли же ни, пусти жезл, да не и ты погибнеши с ним.

661. По малех же днех хотяше напаствовати господина своего в крадбе вещи: и Господу молитвами святых покрывшу, бежа, и пришед господин его, благодаряше старца о бывшем ему покрове, укоряя себе, яко отнюд по первом ответе не хоте отпустите его. И сказа ему старец сия:

Ответ. Не яко отметая его, рех ти отпустити, но за немощь помысла твоего, яко не бы понесл еси напаствован быти от него. И мы бо грешни есмы, и несть наше отревати кого. Аще бо могл бы еси терпети его ленящася, мзду имел бы еси его ради. Ибо нецыи от отец глаголаху пред аввою Пименом о некоем старце, яко сей терпяше ученика своего ленящася. И рече авва Пимен: «Аще бых, аз был, возглавницу бых положил под главу его». И рекоша ему онии: а Богу что бы глаголал еси (о сем)? Он же рече: глаголал бых Богови, яко Ты Господи Сам рекл еси: лицемере, изми первее бервно из очесе твоего, и тогда узриши изъяти сучец из очесе брата твоего (Мф. 7, 5).