Аюрведа: источники и характеристика. Издание второе

Маданапала

XIII–XIV вв. н.э.

«Шарнгадхара-самхита»

Шарнгадхара

XIII–XV вв. н.э.

«Хридайя-бодхика»

Шридаса Пандита

XIV в. н.э.

«Нидана-чинтамани»

Тодарамалла Канхапрабху

XIV–XV вв. н.э

«Чарака-таттва-прадипика»

Шивадаса Cен

XV в. н.э.

«Таттва-бодха»

Шивадаса Cен

XV в. н.э.

«Татпарья-чандрика»

Шивадаса Cен

XV в. н.э.

«Дипика»

Адхамалла

XVI в. н.э.

«Гудхартха-дипика»

Каширама

XVI в. н.э.

«Бхава-пракаша»

Бхавамишра

XVI в. н.э.

3.3.2. «Маданапала-нигханту»

(Madanapala-nighau)

Эта работа датируется XIII–XIV вв. и представляет собой медицинский глоссарий, подробно описывающий в 2250 стихах более 850 лекарственных растений, минералов и продуктов животного происхождения. Другое название этой работы – «Мадана-винода». Автор уделил внимание также тем растениям, которые ввозились в Индию из других стран.

Основные источники традиционной аюрведической медицины представлены в таблице. Выделены полужирным шрифтом произведения «большой» и «малой» трилогий.

3.4. Медицинские упоминания в эпических произведениях («Рамаяна» и «Махабхарата»)

Два великих эпоса, «Рамаяна»¹⁵³ и «Махабхарата»¹⁵⁴, являются ценнейшими сокровищницами и источниками свидетельств об Индийской культуре. Благодаря разносторонней природе этих произведений, в них содержится много информации о медицине, существовавшей в то время. Хотя попытки ученых точно датировать данные произведения не увенчались успехом, это нисколько не умаляет их важности как источников, проливающих свет на древнюю медицину в Индии¹⁵⁵.

3.4.1. «Рамаяна» (

R

a

m

a

yaa

)

«Рамаяна», автор Вальмики (Valmiki), основана на истории Рамы (Рамачандры), легендарного древнеиндийского царя. Существует предположение, что данная история была популярна в народе и исполнялась как баллада, а позже была записана мудрецом Вальмики¹⁵⁶ на санскрите.

Также распространена теория, согласно которой изначальный текст включал в себя лишь со второй по шестую песни, а первая и последняя главы являются более поздними вставками¹⁵⁷.

Британский индолог Артур Макдонелл (1854—1930), обсуждая вопрос датировки этого эпоса, пришел к выводу, что он относится к добуддийскому периоду, и середина «Рамаяны» была составлена до V в. до н.э., в то время как более поздние вставки, вероятно, были добавлены не ранее II в. до н.э.

Ниже приведены основные аргументы, подтверждающие данную точку зрения:

История Рамы обнаруживается в одной из джатак (один из важнейших памятников повествовательной литературы буддизма), «Дашаратха-джатаке». Один из стихов в старой части «Рамаяны» (6.128) встречается в эпосе на языке пали, и вставлен в прозу этой джатаки.

Там не упоминается город Паталипутра, который к периоду Мегасфена (III в. до н.э.) стал столицей Индии.

Подобным же образом, столица Кошалы обычно называется здесь Айодхьей; в то время как буддисты, джайны, греки и Патанджали всегда называли ее Шакетой. Опять же, в последней песне есть упоминание столицы, которая была перенесена в Шравасти. Таким образом, «Рамаяна» была написана до того, как произошли все эти перемены (до VI в. до н.э.), т.к. данный город пришёл в упадок и запустение уже в V веке нашей эры.

Лингвистический анализ также относит данное произведение к периоду, предшествующему грамматике Панини (500 г. до н.э.), на что указывает наличие большого количества отклонений от стандартов Панини.

Что касается связи «Рамаяны» с «Махабхаратой», несомненно, первая появилась раньше. Судя по всему, изначальная часть «Рамаяны» была завершена задолго до того, как ядро «Махабхараты» приобрело отчетливую форму. Герои «Махабхараты» не упоминаются в «Рамаяне», в то время как эпизод о Раме (Рамопакхьяна) присутствует во втором эпосе¹⁵⁸.

Что касается медицины, первое существенное отличие, которое мы обнаруживаем в «Рамаяне» – это появление врачевателя Дханвантари как олицетворения аюрведы (Рамаяна I.45.31–32)¹⁵⁹ и далее Бога здоровья¹⁶⁰, который пришел вместо ведических братьев-близнецов врачевателей Ашвини, понизив их статус (Рамаяна I.50.18)¹⁶¹

Это указывает на упрочившееся положение аюрведы и уважение, с которым люди к ней относились. Слово «вайдья» в широком смысле обозначало ученого человека, но постепенно так стали называть врача (Рамаяна II.10.30)¹⁶². Судя по всему, к этому периоду основные концепции аюрведы уже были сформулированы, и аюрведа, которая ранее была разделена на восемь направлений (Рамаяна II.91.20)¹⁶³, вновь объединилась в единое целое, включив все восемь. Это движение достигло своей кульминации в появлении «Аштанга-хридая-самхиты». Ведические Ашвини представляют разделение аюрведы на специализации, сами олицетворяя два основных направления терапии и хирургии, в то время как Дханвантари ассимилировал все знание в целом.

Возможно, это было продиктовано необходимостью открытия больниц и диспансеров и вытекающим из этого распространением врачевателей, специалистов широкого профиля, которые могли решить большую часть проблем со здоровьем.

Психологические функции и патологические синдромы, вызванные дошами, были четко сформулированы и широко известны в то время. Среди трех дош, вайу (вата) отводилось самое высокое положение, по причине его огромного могущества и движения и потому к нему также обращались как «дева» (БС, Су 16.11)¹⁶⁴, «бхагаван» (ЧС Су 12.8)¹⁶⁵, что на санскрите указывает на «божественное начало». Ему посвящена целая глава в древних самхитах Чараки и Бхелы. В «Рамаяне» патологические эффекты, вызванные чрезмерным вайу, описываются как (1) уродства тела (Рамаяна I.32.23)¹⁶⁶, (2) трудность при мочеиспускании и опорожнении кишечника, (3) респираторные заболевания и (4) боль и неподвижность суставов (Рамаяна VII.35.50,51)¹⁶⁷

Конец ознакомительного фрагмента.