Аюрведа: источники и характеристика. Издание второе

Современный период

В наши дни аюрведическая медицина переживает свой ренессанс и вновь приобретает достойное место в современной врачебной практике. К середине XX в. традиционная аюрведическая медицина приобрела популярность в западных странах, а к концу XX в. и в России. В США аюрведу изучают в The National Institute of Ayurvedic Medicine, New-York (Национальный институт аюрведической медицины), основанном Scott Gerson в 1982 г.; помимо научных исследований, в нём осуществляется обучение студентов в течение трёх лет. В Израиле – в International College For Complementary Medicine, Tel-Aviv (Международный колледж комплементарной медицины), основанном Sally Reidman в 1987 году, студенты учатся в течение четырёх лет, изучая в том числе аллопатическую медицину и другие системы оздоровления. По окончании обучения проводится стажировка в Индии.

В настоящее время в Индии, наряду с аюрведической и европейской медициной, распространены традиционные системы Унани (Unani) и Сиддха (Siddha). Эти школы имеют много общего с аюрведой.

В Индии и Шри-Ланке врачи аюрведы учатся в течение 5,5 лет (четыре с половиной года учёбы и год практики в больнице), после чего сдают государственный экзамен. В городе Джамнагар (Jamnagar), штат Гуджарат (Gujarat), основан университет, где готовят специалистов и исследователей в области аюрведы.

Аюрведическая традиционная медицина изучается в Индии под общим руководством Центрального Совета по Исследованию аюрведической медицины и сиддха (Central Council for Research in Ayurveda and Siddha), который включает национальную сеть научно-исследовательских институтов. Есть несколько фармацевтических предприятий, которые производят лекарства аюрведы под контролем правительства Индии.

Современный период можно по праву назвать периодом исследований в области традиционной аюрведической медицины. В этот период с помощью принципов доказательной медицины были проведены и проводятся до сих пор многочисленные исследования методов и средств аюрведической медицины. Такие исследования (экспериментальные и клинические) проведятся во многих странах мира, особенно активно в последние сорок лет. Результаты этих исследований продемонстрировали высокую эффективность аюрведических методов и средств.

Глава

III

. ОСНОВНЫЕ ИСТОЧНИКИ ТРАДИЦИОННОЙ АЮРВЕДИЧЕСКОЙ МЕДИЦИНЫ И ИХ СТРУКТУРА

Аюрведическая медицина имеет богатую литературную традицию. Некоторым из медицинских аюрведических сочинений более 3500 лет. Многие из этих трудов и сегодня используются в высших медицинских аюрведических учебных заведениях в качестве основополагающих учебных пособий.

Как уже было сказано ранее, среди них наиболее значимы три произведения, известные под общим названием Брихат-трайи (санскрит – Bhat trayi), – «Великая трилогия». Она называется великой (или «Большой трилогией»), потому что в нее входят три самые значительные произведения классической аюрведической традиции – «Чарака-самхита», «Сушрута-самхита», «Аштанга-хридая-самхита», которые образуют литературный фундамент аюрведической медицины. Каждому изучающему аюрведическую медицину необходимо знать эти классические труды.

3.1. Большая трилогия

3.1.1. «Чарака-самхита» (

Carakasamhit

a)

¹⁰⁵

«Чарака-самхита» датируется приблизительно 1500 г. до н.э. (устная традиция), её окончательная письменная редакция сформировалась к 150 г. н.э. Это произведение представляет собой древнейший текст по медицине, сохранившийся до наших дней. Хотя оригинальный манускрипт давно утрачен, практически все его главы полностью сохранились. Этим обстоятельством мы обязаны древней традиции делать копии классических произведений, сопровождая их комментариями. Само имя Чарака (Caraka) не принадлежит ни одному из комментаторов; его носил популярный в те времена странствующий врачеватель. Однако первым автором этого текста считается Атрейя (Atreya), а создателем рукописи – его ученик Агнивеша (Agnive'sa).

Чарака – самый известный мастер аюрведы. Он создал подробный трактат об учении Агнивеши, сопроводив его многочисленными комментариями. Его вклад в этом отношении был настолько огромен, что первоначальная работа Агнивеши стала более известна как «Чарака-самхита».

Чарака значительно дополнил оригинальный текст «Агнивеша-тантры» сутрами и пояснениями (бхашья). Таким образом, Чарака стал комментатором работы Агнивеши.

По мнению некоторых учёных, Чарака – это собирательный титул группы последователей «Яджурведы». Впрочем, вполне возможно, что Чарака, комментатор «Чарака-самхиты», был членом этой школы. Существовала и ныне забытая отрасль «Атхарваведы», Видьякарана, которая была связана с традицией врачевателей, обслуживавших людей во время их странствий по деревням. Подвижный образ жизни таких работников (чарана) перекликается с термином чарака. Это наблюдение подтверждается исследованием текста «Чарака-cамхиты», представляющего собой как бы перемещение от одной области знания к другой.

С. Леви (Sylvain L'evi) на основании китайской версии буддийской «Трипитаки» установил, что Чарака был придворным врачом императора Канишки, жившим в I или II вв. н.э. Однако исторические факты не поддерживают эту версию, поскольку Канишка был ревностным буддистом, и мудрецы, вхожие в его окружение (Ашвагхоша, Нагарджуна и другие), также все придерживались буддизма, в то время как Чарака склонен к брахманизму и позитивизму. Так, например, в «Чарака-самхите» говорится, что брахманам нужно изучать аюрведу, чтобы дарить благо всем существам; кшатриям нужно изучать аюрведу для самозащиты, а вайшьям для накопления богатства (ЧС Су 1.41).

Кроме того, представляется маловероятным, чтобы свободно перемещающийся мудрец, подобный Чараке, мог жить при дворце. Следовательно, Чарака, комментатор «Чарака-самхиты», может не быть тем же самым Чаракой, который, возможно, действительно существовал при дворе царя Канишки. Очень вероятно, что в истории существовало несколько выдающихся личностей с именем Чарака (знаменитое имя в качестве титула старались получить себе многие врачи).

Ашвагхоша, придворный стихотворец Канишки, ни разу не называет имя Чараки, но говорит об Атрейе как об основателе школы медицины. Если бы он действительно знал Чараку, то не мог бы не упомянуть его. Наконец, эта информация содержится только в китайской версии памятника и не может быть принята как единственно верная.

Однако возможная связь Чараки и Канишки могла бы привести к важным выводам. Канишка принадлежал к династии Кушана, ответвлению Шаков, прибывших в Индию из Центральной Азии. Поскольку Кунхан Раджа рассматривает термин «чарака» не как санскритское слово, но как термин пали – чарека, служащий для обозначения низшего класса людей.

В «Наванитаке» Чарака не упомянут как автор текста, хотя там содержится упоминание об Агнивеше и последователях Чараки. Чтобы не раствориться в общей массе, врачеватели того времени сформировали отдельную группу, сходную с современной ассоциацией врачей, которой покровительствовали цари Шаки. Все эти факты указывают на то, что Чарака действительно существовал¹⁰⁶.

«Чарака-самхита» является произведением преимущественно терапевтического профиля. Она написана частично прозой, частично стихами.

Известны 43 текста комментариев к «Чарака-самхите», из которых на сегодняшний день сохранились (полностью или частично) следующие: «Чарака-ньяса» («Caraka-nyasa»), автор Бхаттара Харишчандра (Bhaara Hari'scandra) (VI в. н.э.); «Чарака-панджика» («Caraka-pa~njika»), автор Свамикумара (Svamikumara) (VI в. н.э.); «Нирантара-пада-вьяхья» («Nirantara-pada-vyakhya»), автор Джеджджата (Jejjaa) (IX в. н.э.); «Аюрведа-дипика» («Ayurveda-dipika»), автор Чакрапанидатта (Cakrapaidatta) (XI в. н.э.)¹⁰⁷; «Чарака-таттва-прадипика» (Caraka-tattva-pradipika), автор Шивадаса Cен ('Sivadasa Sen) (XV в. н.э.). Комментарий Чакрапанидатты считается наилучшим, сегодня его цитируют и используют чаще других.

Все перечисленные комментарии написаны на санскрите. Наряду с ними существуют и комментарии на ряде других языков.

Обзор содержания «Чарака-самхиты».

Это произведение делится на восемь книг (sthana).

«Сутрастхана» (Sutrasthana) состоит из 30 глав, содержащих 1670 стихов. В ней повествуется о происхождении Aюрведы, дано описание тканей тела, состава лекарственных растений и механизма их действия. Здесь же обсуждается состав пищи, ее приготовление и воздействие на организм.