Бог и человек. Парадоксы откровения

Биография Павла столь же замысловата, как и его личность. Начать хотя бы с того, что в Библии он упоминается под двумя именами. Прежде чем стать христианским апостолом Павлом, он прозывался Савлом и был агентом еврейского Синедриона, яростным противником христианства. «Савл терзал церковь, входя в домы и влача мужчин и женщин, отдавал в темницу», — сообщают о нем «Деяния апостолов» (Деян. 8:3).

Однажды, сообщает Писание, Савл, «дыша угрозами и убийством на учеников Господа, пришел к первосвященнику и выпросил у него письма в Дамаск к синагогам, чтобы, кого найдет последующих сему учению, и мужчин и женщин, связав, приводить в Иерусалим» (Деян. 9:1–2). Но по дороге с ним произошло нечто странное. «Когда же он шел и приближался к Дамаску, внезапно осиял его свет с неба. Он упал на землю и услышал голос, говорящий ему: Савл, Савл! что ты гонишь Меня? Он сказал: кто Ты, Господи? Господь же сказал: Я Иисус, Которого ты гонишь» (Деян. 9:3–5). Это явление нам уже знакомо: это было не что иное, как откровение.

^{Илл. 40. Откровение Савла по дороге в Дамаск. С гравюры Г. Дорэ.}

После этого с ним происходит удивительная метаморфоза: из ревностного гонителя христиан Савл становится их защитником и не менее ревностным проповедником нового учения. Решительно порвав с прошлым и даже поменяв имя (теперь он назвался Павлом), он отправляется в пропагандистское турне чуть ли не по всему тогдашнему миру и в скором времени становится ведущим христианским авторитетом. Павел вел обширную переписку с христианскими общинами во всех концах Римской империи. Его письма, в которых излагаются основы христианства, были включены церковью в состав книг Нового Завета, то есть приравнены по статусу к евангелиям.

Можно по-разному относиться к личности Павла. Несомненно одно: на него снизошло откровение, и этот факт засвидетельствован многими людьми, бывшими с ним в этот момент. А следовательно, Павел получил доступ к сокровенному знанию, которое наверняка может быть обнаружено в его трудах.

И действительно, труды (послания) Павла представляют собой настоящий кладезь информации. Но, пожалуй, главным его открытием была идея трехчастного деления (по-гречески — «трихотомии») человеческого существа.

Выше мы говорили о том, что в человеческом существе могут быть обнаружены две составные части — тело и душа (такое деление называется «дихотомией» — делением надвое).

Павел же утверждал, что кроме этих двух — тела и души — в человеческом существе имеется еще третья составляющая, а именно дух. О трех составляющих человека Павел говорит, например, в своем первом послании фессалоникийцам: «Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока…» (1 Фесс. 5:23).

Смешение понятий

Понятие духа было известно и раньше. Книги Ветхого Завета сообщают о существовании «духов плотских существ». Древнеиндийские Веды свидетельствуют о наличии внутри человека атмана, то есть того же духа. По представлениям древних египтян, внутри физического тела человека при помощи молитв и ритуалов формируется его духовное тело, вечное и не подверженное разложению, которое они называли саху.

Но зачастую (многочисленные примеры тому обнаруживаются и в Библии, и в Ведах, и в других источниках) понятие духа смешивали с понятием души до такой степени, как будто речь шла об одном и том же объекте.

Некоторые авторы Ветхого Завета именуют упомянутых «духов плотских существ» «духами жизни». При этом из их высказываний видно, что они считали «духов жизни» принадлежностью не только людей, но и животных.

Например, в истории о Потопе читаем: «И вот, Я наведу на землю потоп водный, чтоб истребить всякую плоть, в которой есть дух жизни, под небесами; все, что есть на земле, лишится жизни» (Быт. 6:17); «…и вошли к Ною в ковчег по паре [мужеского пола и женского] от всякой плоти, в которой есть дух жизни» (Быт. 7:15); «…все, что имело дыхание духа жизни в ноздрях своих на суше, умерло» (Быт. 7:22).

В этих выражениях дух предстает чем-то вроде жизненной энергии, агента, оживляющего мертвую плоть. Но ведь животворящая функция есть функция души! По всей видимости, в приведенных фрагментах речь идет о душе, имеющейся как у людей, так и у животных.

Египетский саху тоже не был самостоятельным духом. Он рассматривался как «духовное тело», внутри которого обитала кху, «душа духа», считавшаяся бессмертной.

Ведическому атману наряду с бессмертием в ряде случаев приписывают также телесность, форму, размеры и другие качества, свойственные материальным существам. Например, в Тайттирии-упанишаде (II, 4:1) говорится о телесном атмане, а также о том, что атман имеет облик человека. Майтри-упанишада (6:38) определяет его размер с большой палец. В Шветашватаре упанишаде (5:11–12) атман характеризуется как имеющий тесную связь с телом и испытывающий влияние органов чувств (т. е. зависимый от тела). Из смысла этих фрагментов видно, что говорится здесь именно о душе, а не о духе.

Предчувствие истины

«Сколько различных слов в мире, — говорил апостол Павел, — и ни одного из них нет без значения. Но если я не разумею значения слов, то я для говорящего чужестранец, и говорящий для меня чужестранец» (1 Кор. 14:10, И). Без точного определения значений слов всякий разговор превращается в разговор между глухими. Применение чересчур многозначных терминов вкупе с их неверными истолкованиями — вот причины, которые приводили (и сейчас приводят) к смешению понятий души и духа.

Между тем с древнейших времен люди интуитивно ощущали между ними разницу. Ученые-этнологи свидетельствуют, что уже народы, стоящие на первобытном уровне развития, различают понятия души и духа. «По своему происхождению они совершенно разнородны, — писал С. А. Токарев. — Эта разнородность видна в некоторых случаях непосредственно, в других случаях она подтверждается различием названий для души и для духа умершего»^{154}.

У австралийцев аранда душа живого человека называется куруна (гуруна), а душа или дух умершего — лтана (ултана). Такое же различие названий существует у племени лоритья, у курнаи, у маара и у некоторых других.

У большей части меланезийских племен представление о духе умершего не связано с верой в душу человека, если не считать только слабой попытки связать их посредством идеи превращения одного в другого. На острове Флорида душа человека называется тарунга (у свиней тоже имеется тарунга), дух умершего — тиндало; то же различие проводится на островах Изабель и Сан-Кристобаль.

На Банксовых островах душа обозначается словами талеги, атаи, а дух умершего — тамате, натмат.

Папуасы маринданим называют словом вих душу живого человека, а словами гова и хаис — духов умерших.

Любопытное верование существует в области Массим: туземцы считают, что душа по смерти не превращается в дух, напротив, она погибает вскоре же после смерти человека, тогда как дух его улетает в загробный мир, находящийся на далеком острове.

В Африке у большинства народов отмечается четкое различение двух представлений — представления о душе живого человека и о духе умершего. Первая исчезает в момент смерти, второй появляется именно в этот момент. Это различие отметил, например, Анкерман, один из лучших знатоков африканской этнографии.