Бог и человек. Парадоксы откровения
Шрифт:
5. Кхаибит, или тень, была тесно связана с Ба, или душой, и, несомненно, считалась неотъемлемой частью человека. Как и Ка, она, по-видимому, питалась подношениями, оставленными в гробнице того человека, которому принадлежала. Подобно Ка, она существовала отдельно от тела и могла свободно перемещаться, где ей вздумается.
6. Кху, или душа духа, часто упоминается, когда речь заходит о Ба, или о душе сердца; по-видимому, она считалась эфирным существом, то есть, по сути, той самой душой, которая не может умереть ни при каких обстоятельствах; кху обитала в саху, или духовном теле человека.
7. Секхем, или сила, которую мы можем рассматривать как бестелесное воплощение жизненной энергии человека; секхем обитала
8. Рен, или имя, ради сохранения которого египтяне принимали чрезвычайные меры предосторожности, ибо, согласно распространенному в те времена верованию, если человеку не удавалось сохранить имя, он переставал существовать. Сохранение имени родителей было священным долгом каждого благочестивого сына, и каждое, даже самое маленькое подношение, оставляемое в могиле человека, при условии, что оно было связано с упоминанием имени усопшего, помогало поддерживать существование владельца этого имени.
9. Саху, или духовное тело, которое служило обиталищем души. Оно развивалось из материального тела с помощью молитв или ритуалов, исполняемых у могилы или в каком-либо другом месте должным образом назначенными и безукоризненно знающими свое дело жрецами, было вечным и не подвергалось разложению.
Не будем спорить, сколько в действительности составных частей в человеке: две, пять, девять или больше. Несмотря на то что разные источники сообщают нам разные цифры, из всего этого многообразия все же можно сделать однозначный вывод: человеческое существо многокомпонентно.
Помимо физического тела в нем есть еще кое-что. А что именно — мы сейчас рассмотрим.
Многоликая душа
Одни взирают на душу, как на чудо,
Другие говорят о ней, как о чуде,
Иные слышат, что о ней говорят, как о чуде,
Но есть такие, которые, даже услышав о ней,
Не могут понять ее…
О душе как божественном компоненте человеческого существа упоминается во многих священных текстах. Практически все религии солидарны в том, что внутри нас существует нечто невидимое, но вполне ощутимое в своих проявлениях, что поддерживает в нас жизнь и управляет нашими поступками.
Вот предлагают тебе что-то сделать, а ты отказываешься — говоришь: «это мне не по душе». А когда дело «по душе» и ты делаешь его хорошо, говорят: «он вкладывает в дело душу» или «болеет душой за дело». К одному человеку «душа не лежит», а с другим живешь «душа в душу». Сделал ты что-то постыдное, нехорошее — и «на душе кошки скребут». Предательство близкого человека наносит «душевную рану». Нанесли тебе удар «под дых» — и «душа вон»: это еще не смерть, а только обморок, потеря сознания. А того, кто отнимает жизнь, называют «душегубец».
В этих выражениях интуитивно сформулировано понятие души.
В Ветхом Завете мы встречаем выражение: «истребить от души до тела» (Не. 10:18). Новый Завет советует: «Не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить» (Мф. 10:28). О «телах и душах человеческих» как отдельных сущностях говорится в Апокалипсисе Иоанна (Откр. 18:13).
Что же такое — душа? каковы ее свойства? каковы ее проявления? какова ее природа?
Душа-кровь
Книга Бытия предостерегает: «плоти с душею ее, с кровью ее, не ешьте» (Быт. 9:4). То есть душа совершенно отчетливо ассоциируется с кровью.
Второзаконие повторяет это предостережение уже как религиозное предписание, обязательное для верующих: «Строго наблюдай, чтобы не есть крови, потому что кровь есть душа: не ешь души вместе с мясом» (Втор. 12:23).
Еще более развернутое обоснование идентичности души с кровью дается в книге Левит, где утверждается, что «душа тела в крови», и «душа всякого тела есть кровь его» (Лев. 17:10–14).
Сознание первобытного человека воспринимало душу как некоторую материальную, вещественную сущность, воплощающую в себе понятие «жизнь».
Когда древние говорили о душе, они имели в виду, прежде всего, жизнь, а именно — жизнь тела. Отголоски этих представлений сохранились в книгах Библии и встречаются даже в Новом Завете.
Не об этой ли душе-жизни говорится в Евангелии от Матфея: «Не заботьтесь для души (=жизни. — Авт.) вашей, что вам есть и что пить…» (Мф. 6:25)? И как иначе можно понять такое наставление: «Сберегший душу свою потеряет ее; а потерявший душу свою ради Меня сбережет ее» (Мф. 10:39)? Здесь смешение двух представлений о душе — наивно-материалистического и позднейшего христианского — приводит к совершенно абсурдной ситуации: Христос, пришедший спасти души людей, требует от своих приверженцев… потерять свои души. На самом деле он говорит здесь о том, что можно пожертвовать телесной жизнью ради «жизни будущего века».Комментаторы Ветхого Завета объясняют: отождествление души с кровью есть отголосок примитивных представлений древних людей, которые уловили связь между кровью и жизнью. Когда человек теряет кровь, из него как бы выходит жизнь. И наоборот, если каким-то образом предотвратить потерю крови — можно вернуть тело к жизни. Вывод напрашивается сам собой: кровь и есть душа, то есть носитель жизни, носитель жизненных сил живого существа{131}.
Первобытный человек не знал принципиальной разницы между людьми и другими живыми существами — животными, птицами, насекомыми, воспринимал их как существ, аналогичных себе, только имеющих другую форму. Известно, что большинство примитивных племен убеждены, что состоят в родстве с животными, происходят от того или иного животного предка — родоначальника (тотемизм). Ясно, что в представлении древних все животные, как и человек, обладали вполне полноценными душами, ведь кровь животных почти не отличается от человеческой. Например, у туземцев о-ва Флорида душа — тарунта считалась принадлежностью и людей, и свиней{132}.
В полном соответствии с этими представлениями в первой главе Книги Бытия говорится о «душе животных» и перечисляются животные, наделенные «душой живою». Судя по этому тексту, растения не признавались живыми, одушевленными существами и исполняли в мироздании чисто вспомогательную функцию — были изначально предназначены в пищу животным и человеку. Любопытно, что вначале, согласно Книге Бытия, Бог запретил людям есть «душу живую» — животных; также и животным запретил поедать друг друга. Но когда «люди начали умножаться на земле» (Быт. 6:1), они, по-видимому, нарушили этот запрет, да и животные, похоже, без особого почтения отнеслись к заповеди Творца. «Земля растлилась пред лицем Божиим, и наполнилась земля злодеяниями. И воззрел Бог на землю, и вот, она растленна, ибо всякая плоть извратила свой путь на земле» (Быт. 6:11–12). Призвав воды потопа, Бог смыл с лица земли беззаконных существ, лишь некоторых из них сохранив в Ковчеге. И после этого сурового испытания, признав тщету попыток заставить свои создания соблюдать закон, Бог изменил сам закон, заявив: «…да страшатся и да трепещут вас все звери земные, и все птицы небесные, все, что движется на земле, и все рыбы морские: в ваши руки отданы они; все движущееся, что живет, будет вам в пищу; как зелень травную даю вам все; только плоти с душею ее, с кровью ее, не ешьте; Я взыщу и вашу кровь, в которой жизнь ваша, взыщу ее от всякого зверя, взыщу также душу человека от руки человека, от руки брата его; кто прольет кровь человеческую, того кровь прольется рукою человека» (Быт. 9:2–6).
В этом фрагменте проводится уже некоторое размежевание между человеком и животными, в том смысле, что человек признается имеющим право убить животное и употреблять его тело в пищу. Но делать это можно, только предварительно выпустив из животного кровь, в которой содержится душа.
В учении Пифагора также содержится запрет убивать животных, а тем более ими кормиться, на основании того, что животные имеют душу, как и люди. В трактате «О душе» Аристотель описывает полемику древнегреческих философов по поводу отождествления души с кровью. «Гиппон, — пишет Аристотель, — опровергает тех, кто говорит, что душа есть кровь [указанием], что семя — не кровь и что семя есть первичная душа. Другие же, как Критий, [настаивали на том, что душа есть] кровь, считая, что ощущения наиболее свойственны душе, а их возникновение обусловливается природой крови»{133}.