Бог и человек. Парадоксы откровения

Вопрос фарисеев выдает, насколько далеки они от духовной точки зрения. Не зря Иисус говорил, что они толкуют Писание «по букве, а не по духу». Фарисеи поняли указание откровения буквально (да и теперь многие так понимают): вот, наступит Конец света; старый, пораженный пороками и несправедливостью мир рухнет, а потом мертвые воскреснут и будут жить во вновь образовавшемся прекрасном новом мире: это и будет Царство Божие. Вопрос лишь в том, когда это будет.

Иисус же в недоумении отвечал: да вот же оно, Царство Божие, — внутри нас.

Царство Божие, которое есть не что иное, как духовный или нематериальный мир, не может придти или уйти. Это смертные существа приходят и уходят, это солнца вспыхивают и гаснут, это вселенные рождаются и гибнут — а духовный мир всегда существовал и всегда будет существовать. Об этом хорошо сказал апостол Павел: «В начале Ты, Господи, основал землю, и небеса — дело рук Твоих; они погибнут, а Ты пребываешь; и все обветшают, как риза, и как одежду свернешь их, и изменятся; но Ты тот же, и лета Твои не кончатся» (Евр. 1:10–12).

Кто обладает духовным зрением, знает, что на самом деле лишь духовный мир реален и действителен, как синее небо с блистающим на нем солнцем, а материя эфемерна, как облака, плывущие по небу. Облака могут на время скрыть солнце, но рано или поздно они рассеются — и солнце вновь воссияет, как воссияет Царство Божие в своем истинном виде, не скрываемое более материей.

Вперед — значит назад

Так! — весь я не умру, но часть меня большая

От тлена убежав, по смерти станет жить.

Г. Р. Державин

В одном древнеиндийском тексте приводится такая беседа Начикетаса [49] с богом смерти Ямой:

— Сомнение [возникает] после смерти человека — сказал Начикетас, — одни [говорят: ] он есть, другие: его нет…

— Даже боги до сих пор сомневаются в этом, ибо не легко распознать это тонкое рассуждение, — ответил бог смерти (Катха-упанишада, I, 1:20).

Мы хорошо представляем себе, что происходит после смерти с физическим телом: «тело обращается в мировую материю» ^{211} , то есть распадается на мельчайшие элементы, из которых оно состояло: «Все идет в одно место: все произошло из праха и все возвратится в прах» (Еккл. 3:20).

49

Начикетас — традиционно трактуется как «незнающий» и поэтому ищущий знания.

«Отнимешь дух их — умирают и в персть свою возвращаются» (Пс. 103:29); «Выходит дух его, и он возвращается в землю свою» (Пс. 145:4).

А что происходит с духом после его отделения от физического тела?

Когда человек умирает, о нем говорят «он испустил дух»: «И испустил Исаак дух и умер…» (Быт. 35:29); «… я скоро умолкну и испущу дух» (Иов. 13:19); «Иисус же, опять возопив громким голосом, испустил дух» (Мф. 27:50).

Испустить дух — значит выделить из себя, выпустить наружу, освободить. Дух вырывается из тела, как узник из темницы, и обретает свободу.

Как мы уже знаем, дух пребывает не непосредственно в физическом теле, а внутри сознания или внутри разумной части души, которая выступает в роли его оболочки или носителя, подобно тому как носителем души является физическое тело. Это обстоятельство позволяет оккультистам говорить о двух смертях: «земной» и «астральной». Первая означает разрыв «астрало-физического соединения» (то есть соединения тела с душой), а вторая — разрыв «астрало-духовного соединения» (соединения души с духом). Со второй смертью происходит рассеяние души вследствие «удаления от потока генерации» и освобождение духа, которое оккультисты именуют «выходом в небо»^{212}.

«Когда это плотское, находящееся в теле (душа. — Авт.) распадается, растворяется в материи, что же остается здесь?» — вопрошает древний ведический текст и отвечает: «Поистине, это — То (бестелесный атман или дух. — Авт.)» (Катха-упанишада, II, 2:4).

Какова дальнейшая судьба человеческого духа, высвободившегося из материи?

По своей природе дух противоположен материи и соприроден Богу. Естественно, что, сбросив телесные путы, он станет удаляться от материи и устремляться к Богу: «Когда истощается это [телесное], истощается от старости или болезни, то подобно тому, как освобождается от уз [плод] манго, или удумбары, или пиппалы [50] , так и этот пуруша, освободившись от этих членов, поспешает вернуться к тому месту, откуда пришел» (Брихадараньяка-упанишада, IV, 3:36).

50

Манго (mra) — Magnifera Indica; удумбара (udumbara) — разновидность смоковницы (Ficus Glomerata); пиппала (pippala) — священная смоковница (Ficus Religiosa).

Конечный пункт назначения духа в Ведах определяется следующим образом: «Будучи Брахманом (вспомним: Атман есть Брахман. — Авт.), он идет к Брахману (Богу. — Авт.)» (Брихадараньяка-упанишада, IV, 4:6). «Там он живет вечные годы» (Брихадараньяка-упанишада, V:10).

В «Майтри-упанишаде» посмертная судьба духа-атмана сформулирована следующим образом: «Кто при непрерывающемся дыхании (дыхание здесь рассматривается как свойство духа, а не как функция организма. — Авт.) поднимается вверх, двигаясь и не двигаясь (любопытное выражение, означающее, что „движение“ духа надо понимать не в физическом смысле. — Авт.), разгоняет мрак, тот — Атман, — так сказал почтенный Майтри. Далее, кто, умиротворенный, поднявшись от этого тела и достигнув высшего света, появляется в собственном образе (т. е. в виде духовного существа. — Авт.), — тот Атман, — так сказал он, — это бессмертный, бесстрашный, это Брахман (Бог-Абсолют. — Авт.)» (Май-три-упанишада, 2:2).

«Поднявшись вверх после распада этого тела, он достиг в том небесном мире [исполнения] всех желаний и стал бессмертным» (Айтарея-упанишада, II, 6).

«Как реки текут и исчезают в море, теряя имя и образ, так знающий, освободившись от имени и образа, восходит к божественному пуруше, выше высокого» (Мундака-упанишада, III, 2:8).

Очевидно, в конце концов дух должен возвратиться к своему началу, то есть слиться с Богом.

В египетской «Книге Дыхания» об этом говорится с полной уверенностью: «Ты обретешь божественность наравне с душами богов, сердце твое есть сердце Ра, а члены твои есть члены великого бога»^{213}.

В этих словах выражены две идеи, повторяющиеся во многих текстах откровений: о приобщении духа умершего к обществу богов (и других духов), а затем и о полном отождествлении его с Богом-Абсолютом (если сердце твое есть «сердце» Бога и члены твои есть «члены» Бога, значит, ты и сам — Бог).

В другом древнеегипетском тексте обе эти идеи идут как бы параллельно:

«Воистину, кто перейдет в загробное царство — Будет живым божеством, Творящим возмездие за зло. Воистину, кто перейдет в загробное царство — Будет в числе мудрецов, без помехи Говорящих с божественным Ра»^{214}.

Смертному не дано проникнуть за грань жизни и смерти. Вследствие несовершенства и материальности наш разум не в силах представить себе, что на самом деле происходит с духом после смерти. Возможно, он мгновенно сливается с Богом, как сливаются соприкоснувшиеся капли ртути. Но в нашем сознании, мыслящем в категориях пространства и времени, этот процесс распадается на несколько этапов. Сначала дух, еще не утративший своей обособленности, включается в общество себе подобных сущностей, а затем происходит полное слияние, растворение в Боге с утратой всякой индивидуальности (обособленности).