Бог, Которого я не знал

Итак, Иисус не только новый Моисей, но и новый Израиль. Заново пережив все то, что выпало на долю ветхозаветного Израиля, Он остается верен Богу там, где Израиль эту верность не сохранил. Но при этом Иисус пожинает плоды той неверности, проявленной израильским народом. Если вы помните, в 28–й главе Второзакония Моисей перечисляет все последствия, которые будет иметь послушание или непослушание Израиля. Большая часть бедствий, постигших Израиль, выпала и на долю Самого Иисуса.

Второзаконие 28 предрекает, что непослушный Израиль лишится своего благосостояния и будет вынужден влачить нищенское существование (Втор. 28:15—20). В Евангелии от Матфея 8:20 сказано, что Иисусу негде было приклонить голову. Проклятые из Втор. 28 должны были быть преданы «на поражение врагам [своим]» (ст. 25); именно это и произошло с Иисусом на кресте. Среди прочих проклятий, упомянутых во Втор. 28, можно отметить тьму (Мф. 27:45), осмеяние (Мк. 15:19, 31), голод (Мф. 4:2), жажду (Ин. 19:28) и наготу (Мф. 27:35). За исключением голода, все эти беды сошлись воедино в тяжелом испытании, постигшем Иисуса на кресте.

Своей кульминации проклятия 28–й главы Книги Второзаконие достигают в стихах 65—67. В этом отрывке сказано, что Израилю будет дано «изнывание души» и «трепещущее сердце». Иисусу пришлось пережить это в месте, называемом Гефсиманией (Мк. 14:32—42). Таким образом, мы видим, насколько связаны между собой проклятия завета и то, что довелось испытать Иисусу. Он не только повторил и исправил жизненный путь Израиля, но и понес на Себе проклятия, которые навлек на себя народ. Посему Он является полным историческим аналогом Израиля, исправившим его ошибки и исчерпавшим проклятия, которыми грозил Израилю завет.

В конце этой книги мы еще поговорим о том, что все это означает для каждого из нас лично. Но прежде мы должны прояснить некоторые основополагающие моменты. Когда в нашем сознании сложится полная библейская картина, мы сможем рассеять всякого рода неясности и твердо уяснить себе, каким именно образом люди становятся оправданными пред Богом. Конечно, чтобы заложить подобное основание, нужно время, но уверяю вас: твердая уверенность, которую мы обретем, стоит приложенных усилий.

Искупитель во времена царской власти

Новый храм

Высшим достижением, венцом монархического периода в истории Израиля было строительство храма при царе Соломоне. Этот храм был ярким символом монархии, точно также как скиния, возведенная у Синая, символизировала исход и события, происшедшие во время странствования по пустыне. Когда иудеи вернулись из Вавилона, они восстановили храм, но именно храм Соломона представляет собой строение, которое отражает в себе эпоху царей.

В Новом Завете Иисус представлен как наследник или преемник храмовой концепции. Евангелие от Матфея 12:6: «Но говорю вам, что здесь Тот, Кто больше храма».

Иисус утверждает, что Его величие превосходит величие храма. А согласно учению раввинов, только одна вещь обладает величием, превосходящим величие храма, и это слава, сопровождающая Божье присутствие (так называемая Шекина) внутри храма. Поэтому когда Иисус сказал; «Здесь Тот, Кто больше храма», Он отождествил Себя с Шекиной, которая свидетельствовала о присутствии в храме Самого Бога.

Есть еще один отрывок, где ставится знак равенства между храмом и Иисусом. Это Ин. 2:19—21. В нем приведены слова Иисуса: «Разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его». Те, кто Ему внимал, должно быть, подумали: Послушай, с чего Ты взял, что способен на такое ?Да у нас ушло сорок шесть лет, чтобы его построить! Но Иоанн поясняет, что Иисус имел в виду храм Своего тела. К тому времени Шекина пребывала на земле в человеческом теле вот уже более тридцати трех лет.

Посему в Новом Завете за святилище почитается всякое место, где находится Иисус. Иисус пребывает одесную Бога на небе? Значит, на небе есть святилище или храм, в полном соответствии с Посланием к Евреям. Есть ли ныне храм на земле? Если верить Павлу, да. Он говорит: «Этот храм — вы» (1 Кор. 3:17). В своем первом послании Петр призывает: «Сами, как живые камни, устрояйте из себя дом духовный, священство святое» (2:5). Так что церковь становится новым храмом Божьим на земле, потому что в ней пребывает Иисус. Церковь становится храмом, потому что Иисус присутствует везде, где бы ни собирались ее члены.

Но у храмовой концепции в Новом Завете есть и третье измерение: «Христос в вас, упование славы» (Кол. 1:27). Иисус пребывает не только на небесах и в церкви, но и в телах человеческих через Духа Святого. О том же говорится в Первом послании к Коринфянам 6:19: «Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои?» Все, кто принимает Иисуса и в ком пребывает Святой Дух, становятся храмами во плоти. По моему убеждению, эта концепция служит замечательным ободрением для тех, кто стремится к благочестивой жизни.

Таким образом, согласно Новому Завету, храм Божий находится там, где пребывает Иисус, будь то небеса, церковь или человеческое тело. Иисуса можно со всем основанием считать полным аналогом храма и священничества монархического периода израильской истории.

Новый царь

В Новом Завете Иисуса нередко называют «Сыном Давидовым». Давид к тому времени стал символом, обозначающим весь период царей. В древнееврейском языке выражение «сын такого–то» подчеркивало подобие, похожесть, а также и родственную связь. Кто может быть более похожим на отца, чем сын по достижении того же возраста?

Следует отметить, что Новый Завет проводит несколько параллелей между жизнью Иисуса Христа и жизнью Царя Давида. Прежде всего и Давид, и Иисус были любимыми сыновьями, и оба они родились в Вифлееме. Оба начали свое служение Богу со встречи с гигантом: Давид — с Голиафом, а Иисус — с сатаной в пустыне. И за Давидом, и за Голиафом стояли их народы. Другими словами, когда Давид убил Голиафа, израильтяне разбили филистимлян. А когда Иисус одолел сатану в пустыне, Он сделал это от имени всех нас. Его победа над грехом становится нашей победой.

В Библии есть очень трогательный эпизод, когда Давид плачет о восставшем на него, но по–прежнему любимом сыне Авессаломе и говорит о своей готовности умереть вместо него (2 Цар. 18:33). Именно так и поступил Иисус, отдав Себя на крестную смерть за весь род человеческий, сыновей Божьих по праву происхождения от Адама (Лк. 3:23—38). В 13–й главе Евангелия от Иоанна Иисус соотносит историю восстания Авессалома с собственными переживаниями. В ожидании предательства со стороны Иуды Он говорит: «Ядущий со Мною хлеб поднял на Меня пяту свою» (ст. 18). Это цитата из Пс. 40:10, где Давид говорит об Ахитофеле.

Ахитофел был близким другом Давида и замечательным советником. Когда Авессалом восстал против отца Давида, Ахитофел решил присоединиться к мятежнику, возможно, потому, что был дедом Вирсавии (Давид некогда соблазнил ее, а мужа ее послал на смерть). Когда Давид во время бегства из Иерусалима узнал, что Ахитофел перешел на сторону Авессалома, он сказал: «Боже, помоги нам! Этот человек так умен, что сможет раскрыть все наши замыслы прежде, нежели они придут нам в голову. Если мы не найдем способа расстроить его советы Авессалому, нам конец». Поэтому он сказал Хусию, второму своему советнику: «Здесь ты мне все равно не нужен. Вернись лучше в Иерусалим и постарайся помешать советам Ахитофела. Просто предлагай обратное тому, что говорит Ахитофел, а там посмотрим».