Бог, Которого я не знал
Шрифт:
Новое творение
Ветхий Завет ясно указывает, что однажды Бог сотворит новое небо и новую землю (Ис. 65:17), причем дано это обетование в контексте восстановления Иерусалима (ст. 18—20). В Новом Завете, однако, эти ожидания претерпевают удивительное превращение. Концепция нового творения находит свое исполнение в Личности и служении Иисуса Христа, Который явился на землю около двух тысяч лет назад.
Свое изучение новозаветного использования ветхозаветной истории мы начнем с первого стиха Евангелия от Иоанна: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог» (Ин. 1:1). Нельзя не отметить, что первые слова греческого перевода Ветхого Завета звучат очень похоже: «В начале сотворил Бог небо и землю» (Быт. 1:1). Евангелие от Иоанна и Книга Бытие начинаются с одних и тех же слов: «В начале». Но вместо упоминания о сотворении Богом неба и
Эта идея повторяется в Новом Завете неоднократно и в различных формах. Обратите внимание на Евангелие от Луки 1:35: «Ангел сказал Ей в ответ: Дух Святой найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим». Греческое выражение, переведенное как «осенит», напоминает в данном случае о Духе Божьем, носившемся над водами при сотворении мира в Быт. 1:2. Когда Дух «осенил» первобытные воды, результатом стало сотворение жизни. А когда Дух осенил Марию, это привело к зачатию и рождению Иисуса. Таким образом, нам нужно понимать Иисуса как Божье новое творение.
Дважды апостол Павел проводит четкую аналогию между Адамом и Иисусом. В 5–й главе Послания к Римлянам Иисус представлен в виде нового Адама, обращающего вспять все последствия изначального греха Адама, которые тот имел для всего рода человеческого (ст. 12—19). Делами праведности Своей Иисус несет жизнь человеческому роду, над которым довлеет Адамов смертный приговор. То же самое подчеркивается в 15–й главе Первого послания к Коринфянам: «Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут» (ст. 22). Здесь Иисус выступает «последним Адамом», или «вторым Адамом», Который нисходит с небес и дает людям возможность победить смерть через воскресение «при последней трубе» (ст. 45—57). Так что для Павла Иисус не только новое творение, Он еще и идеальный аналог первого Адама.
Развитие эта мысль получает в том, как новозаветные авторы используют концепцию «образ Божий» в отношении Иисуса. Адам был изначальным воплощением Божественного образа. Ныне Бог восстанавливает его в Личности Иисуса, «Который есть образ Бога невидимого, рожденный прежде всякой твари» (Кол. 1:15). «Для неверующих, у которых бог века сего ослепил умы, что бы для них не воссиял свет благовествования о славе Христа, Который есть образ Бога невидимого» (2 Кор. 4:4; ср. Евр. 1:3).
В каком именно смысле можно назвать Иисуса новым Адамом? Иисус подобен Адаму в аспекте Его взаимоотношений с Богом Отцом и сотворенным миром. Как и первый Адам, Иисус поддерживал совершенные взаимоотношения с Богом, ближними и окружающей природой. Он пришел на землю, чтобы стать тем, кем должен был стать Адам.
Иисус в Ин. 14:28 отмечает, что «Отец Мой более Меня». Будучи новым Адамом, Иисус был в полном подчинении у Своего Отца. И, будучи образом Божьим, Он был послушен повелениям Своего Отца (Ин. 15:10). Таким образом, как второй Адам, Иисус действовал не по собственному усмотрению, но внимал наставлениям Бога (Ин. 8:28). Он был совершенно послушен Своему Отцу. Он был таким Адамом, каким его создал когда–то Бог.
Кроме того, Иисус в Своих странствиях по миру поддерживал совершенные взаимоотношения со Своими ближними. Прекрасной иллюстрацией тому служит ногоомовение, описанное в 13–й главе Евангелия от Иоанна. Иисус «не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить» (Мк. 10:45). «Он ходил, благотворя» (Деян. 10:38). Он «уничижил Себя Самого, приняв образ раба… смирил Себя» (Флп. 2:7, 8). Если бы каждый человек на земле имел дух Христов и так же относился к людям, мы все пребывали бы в совершенном согласии и служили бы друг другу с любовью и от всего сердца. Подлинное равенство проявляет себя во взаимном смирении и служении. На примере Своих взаимоотношений Иисус показал, что Он был таким Адамом, каким задумал его когда–то Бог.
Но именно благодаря взаимоотношениям Иисуса с окружающей средой параллели между Ним и Адамом становятся особенно интересными. Бог сотворил первого Адама, чтобы тот владычествовал над землей (Быт. 1:26, 28; Евр. 2:6—8). Второй Адам (Иисус) унаследовал эту роль от первого через новое творение (ст. 8, 9). Он исполнил первоначальное намерение Божье по отношению к Адаму. Таким образом, многие евангельские истории
становятся иллюстрациями владычества Иисуса над землей.Например, как–то ночью ученики отправились ловить рыбу на Галилейское море, но ничего не поймали (Ин. 21:1—3). Почему они рыбачили ночью? С удочкой рыбачат обычно при дневном свете, ведь иначе рыба не увидит приманки, не заинтересуется ею и не проглотит крючок. А вот сетью лучше ловить рыбу по ночам. Рыба заплывает в сеть, даже не подозревая, что оказалась в ловушке. Если ловля не удалась в течение ночи, рыбаку остается надеяться только на первые утренние часы. Он может забросить сеть с теневой стороны лодки. Рыба, плавающая в лучах раннего солнца, оказывается в тени лодки и тут же слепнет, и оп–п–п! Она попалась.
Но в этой библейской истории в центре внимания оказывается Человек, стоящий на берегу моря (Ин. 21:4, 5). Он был искусным проповедником, а вот специалистом в рыбной ловле Его назвать было, пожалуй, нельзя. И однако же Он предлагает рыбакам: «Закиньте сеть по правую сторону лодки» (ст. 6). Поскольку ученики знали толк в рыбной ловле, сеть у них скорее всего была закинута с той стороны, с какой нужно. Значит, Иисус предлагал им закинуть сеть с солнечной стороны лодки — не очень разумный ход в обычных обстоятельствах. Но ведь Он не был обычным проповедником. Это был Адам, каким хотел создать его Бог. Он имел власть над рыбами морскими (Быт. 1:26, 28)! Поэтому сто пятьдесят три рыбы повиновались Ему и заплыли в апостольские сети.
За неделю до распятия Иисус прокатился верхом на необъезженном осле (Мк. 11:1—8). Попробуйте–ка сделать это сами, и вы увидите: поездка ваша будет недолгой! Но Иисус обладал властью «над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле» (Быт. 1:28). Он мог с полным правом провозгласить: «Дана Мне всякая власть на небе и на земле» (Мф. 28:18), потому что был Адамом — таким Адамом, каким задумал его Бог. Иисус поддерживал с окружающим миром взаимоотношения — в том виде, в каком должен был поддерживать их Адам: Он был послушен Богу, Он служил с любовью ближним и владычествовал над землей и живыми существами. Образ Божий был восстановлен в Нем в полной мере — не только в духовном аспекте, но и в социальном и физическом.
У типологии Адама–Христа есть и другие измерения. Как и у первого, у второго Адама была заблудшая невеста. «Я обручил вас единому мужу, чтобы представить Христу чистою девою. Но боюсь, чтобы, как змий хитростью своею прельстил Еву, так и ваши умы не повредились, уклонившись от простоты во Христе» (2 Кор. 11:2,3). Здесь Павел сравнивает церковь с Евой, развивая типологию «второго Адама» еще на один шаг. Бог усыпил первого Адама в Едемском саду и сделал отверстие у него в боку. Из этого отверстия Он извлек часть плоти, которую затем употребил для создания женщины (Быт. 2:21, 22). Точно так же был усыплен и второй Адам (на кресте), и в боку Его тоже появилось отверстие (Ин. 19:31—37). Из этого отверстия вытекло вещество (вода и кровь — ср. Ин. 5:6), из которого Бог сотворил Церковь.
Иисус Христос был в точности таким, каким должен был стать Адам. Подобно Адаму, Он подвергся искушению чревоугодием (в пустыне — ср. Мф. 4:1—3). В искушениях, которые Его постигали, Он прошел тем путем, который не осилил первый Адам, и в отличие от первого победил. Иисус превозмог сатанинские искушения и тем самым возместил ущерб, нанесенный проступком Адама.
С другой стороны, Иисус не уклонился от последствий падения Адама. Согрешив, первый Адам подпал под проклятие. Он оказался нагим (Быт. 3:10, 11), ему предстояло столкнуться с терниями (ст. 18); в поте лица добывать хлеб свой (ст. 19); и в конце концов умереть (Быт. 2:17; 5:5). Подобным же образом и второй Адам подпал под проклятие первого Адама. Он тоже был наг (одной из целей распятия было унижение распятого пред лицом родных и друзей — Евр. 12:2), страдал от терний, истекал кровавым потом и в конце концов умер.
Итак, мы видим многочисленные параллели с Ветхим Заветом в жизни Христа. Он жил в человеческой плоти, не совершил ни единого греха, хотя Ему и приходилось бороться с самыми сильными искушениями. Иисус был Адамом, таким Адамом, каким должен был, согласно Божьему замыслу, стать первый Адам. Благодаря Его совершенной жизни род человеческий наследует вечную жизнь и оправдание. То, чем был первый Адам по праву творения, Иисус восстановил безмерно великой ценой. В то же время, хоть и незаслуженно, Он понес на Себе все последствия человеческого греха, когда Его вознесли на древо (Рим. 8:3; 1 Петр. 2:24). Христос испытал на Себе всю силу проклятия греха. И ныне смерть и осуждение, унаследованные родом человеческим от Адама, более не имеют над ним силы (Рим. 5:19).