Бог, Которого я не знал

Посему новозаветное понимание того, как люди оправдываются перед Богом, основывается на том, что Иисус Христос есть новое творение, второй Адам и образ Божий. Именно Он снял проклятие, довлевшее над людьми по причине согрешения Адама. Христос победил там, где Адам потерпел поражение. Пережив все то, что выпало на долю Адаму, Он исправил его промах. Исследуя эту тему, мы начинаем получать некоторое представление о величайшем и самом могущественном деянии Божьем. По ходу дела мы откроем для себя, что в этих библейских концепциях сокрыт ключ к истинной, твердой христианской вере.

Искупитель во время исхода

Новый Завет проводит еще более тесную связь между жизнью Иисуса и тем, что происходило с Израилем во время исхода, о чем совершенно недвусмысленно говорится в Евангелии от Луки 9:30,31: «И вот, два мужа беседовали с Ним, которые были Моисей и Илия; явившись во славе, они говорили об исходе Его, который Ему надлежало совершить в Иерусалиме». Довольно странное утверждение: «Они говорили об исходе Его, который Ему надлежало совершить в Иерусалиме». Поскольку Иисус был в это время в Галилее, они по идее должны были говорить об исходе в Иерусалим. Но нет, они говорили именно об исходе, который «Ему надлежало совершить в Иерусалиме». Дело в том, что этим новым исходом для народа Божьего должен был стать крест. Подобно тому как Израиль сошел в воду и вышел из нее свободным от рабства, так и Иисусу предстояло умереть на кресте, сойти в могилу и выйти из нее в утро воскресения.

Следует отметить еще одну интересную деталь: Новый Завет рассматривает Вечерю Господню как параллель иудейской пасхе (1 Кор. 5:7). Когда иудейская семья собирается для празднования пасхи, они преломляет мацу и говорят такие слова: «Сие есть скудный хлеб, который ели наши предки в земле египетской». А когда Иисус преломляют мацу во время Своей последней земной пасхи, Он говорит: «Сие есть тело Мое». Крест Иисуса Христа был как бы пережитым заново рабством в Египте. Но на кресте Иисус совершает новый исход ради Своего народа.

Нельзя не отметить также, что Новый Завет увязывает исход и крест с водным крещением (Рим. 6 и 1 Кор. 10). Послание к Римлянам 6:3, 4 устанавливает взаимосвязь между смертью, погребением и воскресением Иисуса, с одной стороны, и водным крещением с другой. Подобно Иисусу, умершему, погребенному и воскресшему, мы во время крещения умираем для ветхой нашей природы и воскресаем к обновленной жизни. Когда мы принимаем крещение, мы как бы умираем, затем нисходим в водную «могилу» и поднимаемся из нее, чтобы жить по–новому.

Новозаветная мысль рассматривает исход и крещение как явления, между которыми есть множество аналогий. Израильтяне остановились на морском берегу; затем они прошли через воды Чермного моря и вышли на другой стороне. Они совершили исход, отныне они свободны. Точно так же, только теперь уже через крещение, крест Христов становится новым исходом для Его учеников (1Кор. 10:1–11).

Новый Моисей

В свете того, что уже было сказано, мы не должны удивляться тому, что Новый Завет проводит параллель между Моисеем и Иисусом. Иисус не только пережил новый исход; Он ко всему прочему был еще и новым Моисеем. Давайте начнем с текстов, где об этом говорится со всей определенностью.

Книга Второзаконие 18:15: «Пророка из среды тебя, из братьев твоих, как меня, воздвигнет тебе Господь, Бог твой, — Его слушайте». Сам великий вождь Израиля пророчествовал о том, что явится новый Моисей. Согласно апостолу Петру это предсказание исполнилось в Иисусе. Книга Деяний 3:22—24: «Моисей сказал отцам: „Господь Бог ваш воздвигнет вам из братьев ваших Пророка, как меня, слушайтесь Его во всем, что Он ни будет говорить вам; и будет, что всякая душа, которая не послушает Пророка того, истребится из народа. И все пророки, от Самуила и после него, сколько их ни говорили, также предвозвестили дни сии». В этом отрывке приведена цитата из Втор. 18:15. В нем говорится не только о том, что Иисус исполнил предсказание о новом Моисее, но и о том, что всей ветхозаветной истории было предопределено Богом стать прологом к жизни Иисуса Христа.

Установив связь между Моисеем и Иисусом, давайте посмотрим, каким образом жизнь древнего вождя Израиля соотносится с жизнью Иисуса. И Моисей, и Иисус пережили в младенчестве покушение на свою жизнь (Исх. 1:8—10, 22; 2:1–10; Мф. 2:13–18). Что интересно, в обоих случаях речь идет не просто об уличном грабителе, но о враждебном царе. В обоих случаях властитель видел в ребенке определенную угрозу для своего престола. И в обоих случаях царь истребил множество детей в попытке расправиться с конкретным младенцем (сегодня это назвали бы «побочным ущербом»), причем этот младенец как раз и оставался в живых. В обеих историях просматривается явная параллель, и других подобных им историй в Библии по большому счету нет.

Моисей — единственный человек во всем Ветхом Завете, который так или иначе видел Бога (Исх. 33:20). Однако избавитель Израиля увидел Бога только сзади — увидеть лик Божий ему было нельзя (ст. 21—23). Но в Евангелии от Иоанна 1:17, 18 сказано, что на самом деле никто не видел Бога, кроме Иисуса. Иоанн сказал так потому, что Иисус пребывает «в недре Отчем» (ст. 18). Это значит, что Он общается с Богом лицом к лицу, в отличие от Моисея, который видел только, как удаляется от него Бог. И все же Моисей выступает в качестве прообраза Иисуса, потому что он единственный персонаж Ветхого Завета, которому довелось–таки увидеть Бога.

И это далеко не единственная параллель между Моисеем и Иисусом, которую мы можем обнаружить. Моисей постился в течение сорока дней, а затем обратился к народу с горы и дал ему закон (Исх. 24:18; 34:28). Иисус тоже постился сорок дней, а затем взошел на гору и провозгласил закон Его нового царства, Нагорную проповедь (Мф. 4; 5). Моисей назначил семьдесят старейшин (Чис. 11:16—30); Иисус тоже избрал Себе семьдесят учеников (Лк. 10:1). И Моисей, и Иисус облеклись во славу на горе (Исх. 34:29—35; Мф. 17:1—8). Моисей добыл воду из скалы (Исх. 17:6; 1 Кор. 10:4), а Иисус говорит о живой воде, которая потечет из Него и из верующих в Него (Ин. 7:37—39). В Евангелии от Иоанна 3:14 проводится сравнение между вознесением Иисуса на крест и медным змеем, которого Моисей вознес в пустыне (Чис. 21:8,9).

В Ветхом Завете писания Моисея собраны в пять книг, а евангелист Матфей (и вы легко это увидите, если у вас есть Библия, где слова Христа выделены красным шрифтом) собрал Его речения в пять проповедей. Не так у евангелиста Луки — речения Христа у него рассеяны по всему Евангелию. А вот Матфей группирует их в пять отдельных вестей. Для Матфея Иисус однозначно новый Моисей, открывающий пути Божьи подобно первому Моисею.

В Евангелии от Иоанна Иисус совершает семь чудес, служащих параллелью семи язвам, которые Моисей навлек на Египет. Моисей превращает воду в кровь (Исх. 7:17—24) — Иисус преображает воду в вино (Ин. 2:1—11). Моисей истребляет египетских первенцев (Исх. 11:1—12:32) — Иисус воскрешает Лазаря из мертвых (Ин. 11:1—44). Моисей наводит на землю тьму (Исх. 10:21—29) — Иисус отверзает очи слепому (Ин. 9:1—41). Моисей наводит на людей болезни (Исх. 9:8—12) — Иисус исцеляет больного (Ин. 5:2—9) и так далее. Если вы тщательно рассмотрите все чудеса в Евангелии от Иоанна, вы увидите в них явную параллель с египетскими язвами. Иисус — новый Моисей, но если Моисей насылает на Египет одни только бедствия, то Иисус несет народу одни благословения. Таким образом, новозаветные авторы видят в Иисусе того, кто повторил жизненный путь Моисея, описанный в Ветхом Завете.

Новый Израиль

В Новом Завете наряду с концепцией распятия как нового исхода и Самого Иисуса как нового Моисея просматриваются и представления о Нем как о новом Израиле. Наиболее явно это сравнение выражено в Евангелии от Матфея. Иисус — первенец у Марии (в истории исхода Израиль назван первенцем Божьим — Исх. 4:22, 23). Иисус выведен из Египта во исполнение пророчества: «Из Египта вызвал сына Моего» — ветхозаветной ссылки на исход (Ос. 11:1). Иисус выходит из Египта, дабы повторить то, что произошло с Израилем. Он проходит через воды крещения (Мф. 3; Лк. 3), как Израиль прошел через воды Чермного моря (Исх. 14; 15). И как Иисус провел сорок дней в пустыне (Мф. 4:1—11; Л к. 4:1—13), так и Израиль сорок лет странствовал по диким пространствам (Чис. 14:33, 34). В древности Бог дал закон на горе (Исх. 19; 20) — точно так же поступает Иисус в Евангелии от Матфея 5—7. И Он дает пищу пяти тысячам человек в пустынном месте (Мф. 14:13—21), подобно тому как в свое время Моисей давал Израилю манну в пустыне (Исх. 16). Что делает Матфей в данном случае? Он использует язык прошлого — могущественные деяния Божьи — чтобы задать тон будущим великим Божьим свершениям в Иисусе Христе.