Бог, Которого я не знал

Таким образом, при всей Своей последовательности Он никогда не поступает бездумно, как по лекалу, — Его постоянство сопряжено с творческим подходом. Ему не нужно в точности повторять все то, что Он уже делал раньше. Хотя в Книге Бытие и просматривается определенное сходство между творением и потопом, они далеко не во всем повторяют друг друга. Мы вернемся к этой «образцовой» концепции позже, по мере нашего продвижения в исследовании Ветхого Завета.

Две стороны суда

В Книге Бытие, в главах с 4–й по 11–ю, есть еще один аспект, который мне хотелось бы отметить. Божьи суды, обрушивавшиеся на землю по ходу первобытной истории, были всегда двоякими — и положительными, и отрицательными. Когда люди слышат о суде, у них это, как правило, вызывает негативные эмоции. «О нет! Начнут копаться в моем прошлом — не миновать мне беды!» А вот для древних евреев суд всегда имел две стороны. Мы отчетливо видим это после грехопадения. Бог проклял землю и изгнал Адама и Еву из Едемского сада, что положительной стороной суда, конечно, не назовешь (Быт. 3:22~24). Но, с другой стороны, Он сделал для них одежду, дабы они были более приспособлены для жизни вне рая (ст. 21). А еще Он положил вражду между ними и змеем, дабы свести к минимуму причиняемый им вред (ст. 15). Несмотря на их ошибку, суд Божий не только ухудшает их прежнее положение, но и как–то компенсирует понесенный ими ущерб.

На первый взгляд история Каина производит впечатление полного и беспросветного осуждения. Сначала Бог выговаривает Каину за его обиду (Быт. 4:6, 7), а затем и вовсе прогоняет его от лица людей (ст. 11,12). Но у Божественного суда есть и положительная сторона. Бог отмечает Каина знаком, дабы никто не смел покушаться на его жизнь (ст. 13—15). В истории о потопе суд состоял в полном уничтожении земли и всех людей на ней. Но, с другой стороны, Бог дал возможность построить ковчег, в котором укрылась кучка людей, спасшаяся, чтобы продолжить осуществление возложенной на людей миссии.

Сразу же после повествования о потопе мы встречаем рассказ о вавилонской башне. Опять же мы видим отрицательную сторону суда — Бог смешивает языки и рассеивает людей (Быт. 11:7—9). Положительная сторона суда не столь очевидна, особенно для западного сознания с его хронологическим восприятием Библии. А вот если вы прочтете Книгу Бытие как литературное произведение, то увидите, что 11–я глава завершается рассказом об Аврааме. А что сказал Бог Аврааму? «И благословятся в тебе все племена земные» (Быт. 12:3).

Мы, привыкшие мыслить по–западному, сразу же отметим пробел по крайней мере в 600 лет между вавилонской башней и Авраамом, тогда как язык, которым описывается призвание Авраама, обращает нас вспять через историю вавилонского столпотворения к перечню народов, приведенному в 10–й главе Книги Бытие. В этой главе перечислены все народы земли — весь мир нуждается в Боге, ибо это перемешанный мир, пребывающий под проклятием. Есть ли у Бога добрая весть о суде для этого мира? Да; и приходит она через Авраама.

Авраам как второй Адам

Три обетования в одном

В Книге Бытие 12:1—3 говорится: «И сказал Господь Авраму: пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего в землю, которую Я укажу тебе; и Я произведу от тебя великий народ, и благословлю тебя, и возвеличу имя твое, и будешь ты в благословение; Я благословлю благословляющих тебя, и злословящих тебя прокляну; и благословятся в тебе все племена земные». Посмотрев на этот отрывок более внимательно, мы увидим, что обетование, данное Аврааму, включает в себя три аспекта: Бог обещает ему землю, Он обещает ему, что от него произойдет великий народ, и обещает сделать Авраама благословением для прочих народов.

Если вы прочтете все Пятикнижие — от Бытия до Второзакония, то вы обнаружите, что это «троякое» обетование дано в той или иной форме не менее 25 раз. Оно постоянно повторяется, причем в разных формулировках и вариантах. Давайте обратимся к одной из таких формулировок в 17–й главе Книги Бытие, которая поможет нам раскрыть смысл трех этих обетовании; земли, возникновения нового народа и благословения. Перечитывая приведенный ниже отрывок Быт. 17:1—8, отметьте для себя эти несколько видоизмененные обещания: «Аврам был девяноста девяти лет, и Господь явился Авраму и сказал ему: Я Бог Всемогущий; ходи предо Мною и будь непорочен; и поставлю завет Мой между Мною и тобою, и весьма, весьма размножу тебя. И пал Аврам на лицо свое. Бог продолжал говорить с ним и сказал: Я — вот завет Мой с тобою: ты будешь отцом множества народов, и не будешь ты больше называться Аврамом, но будет тебе имя: Авраам, ибо Я сделаю тебя отцом множества народов; и весьма, весьма распложу тебя, и произведу от тебя народы, и цари произойдут от тебя; и поставлю завет Мой между Мною и тобою и между потомками твоими после тебя в роды их, завет вечный в том, что Я буду Богом твоим и потомков твоих после тебя; и дам тебе и потомкам твоим после тебя землю, по которой ты странствуешь, всю землю Ханаанскую, во владение вечное; и буду им Богом».

Прежде всего нужно отметить, что обетование благословения, данное в Быт. 12, в Быт. 17 несколько переформулировано. В этой главе Бог говорит не о благословении, а о завете, который Он утвердит с Авраамом и со всеми его потомками. Во–вторых, Бог ведет речь о многочисленных потомках, которые будут у Авраама. В–третьих, Бог повторяет обещание дать землю, но на этот раз конкретно указывает, какую именно — территорию Ханаана.

Авраам и восстановление образа Божьего

Почему Бог дает Аврааму это тройное обетование? Давайте вернемся на мгновение в самое начало. Рассматривая рассказ о творении, мы отметили, что образ Божий включал в себя три вектора взаимоотношений Адама и Евы: с Богом, друг с другом и с землей. Таким образом, проклятие, которое они на себя навлекли, сказалось более всего на этих трех векторах взаимоотношений: результатом разрыва взаимоотношений между Адамом и Богом стало изгнание из райского сада; боль при деторождении стала существенным фактором в распространении рода человеческого и человеческих взаимоотношениях; а тернии (сорняки) сильно осложнили взаимоотношения между Адамом и землей. Так что тройное проклятие, произнесенное в Едемском саду, вполне соответствует трем векторам взаимоотношений, составлявшим образ Божий, который получили Адам и Ева при творении.

А теперь пойдем дальше. Будучи изначально созданными по образу Божьему, люди обрели «вертикальные» взаимоотношения с Богом; Бог, так сказать стал нашим наставником. Но в Быт. 3 грехопадение повлекло за собой разделение с Богом. И вот в Быт. 12 и 17 людям обещано благословение — что в Аврааме они в полной мере восстановят взаимоотношения с Богом. Изначальный образ Божий подразумевал гармоничный союз между мужчиной и женщиной. Однако после грехопадения эти взаимоотношения оказались под проклятием, символом которого стали болезненные роды. И вот в Быт. 12 и 17 Бог обещает восстановить человеческие взаимоотношения через Авраама как прародителя народа и его многочисленных потомков. Земля же, очевидно, соответствует и изначальной власти человека в Едемском саду, и терниям, которые подрывали эту власть после грехопадения.

Таким образом, Бог пообещал Аврааму не просто дать шанс начать все заново, но восстановление Едема. Он дал клятвенное заверение, что восстановит полноту образа Божьего. Обетования, данные Аврааму, не ограничивались рамками одного народа, но указывали на полное восстановление того, что было утрачено родом человеческим в Едемском саду. Вавилонская башня символизирует весь человеческий род, находящийся под проклятием, — весь мир, нуждающийся в благословении. Так что когда Бог призывает Авраама, Он подразумевает все остальное человечество. Его цель — восстановить Божественный образ и вернуть всех людей обратно в рай.