Бог, Которого я не знал

Из трех обетовании, данных Аврааму, Книга Бытие сосредоточивается прежде всего на заверении о множестве потомков. Заселить землю без людей невозможно. Поэтому кульминацией Книги Бытие служит история Иосифа. Основная мысль в повествовании об Иосифе отражена в Быт. 46:3: «Я Бог, Бог отца твоего; не бойся идти в Египет, ибо там произведу от тебя народ великий». Цепь событий, изложенных в истории Иосифа и направляемых Божьим провидением, привела потомков Авраама в то место, где было в достатке еды и где они могли быстро приумножаться (Быт. 47:27).

В Ханаане была одна засуха за другой. А в Египте не нужно было переживать о погоде — там было всегда солнечно. Если вам нужна вода, вы идете к Нилу. У египетского сельского хозяйства не было проблем, которые преследовали древний Ханаан.

Что происходит, когда не хватает пищи? Дети болеют и зачастую не доживают до зрелых лет. Даже в наши дни родители в кое–каких уголках земли заводят по восемь и более детей в надежде, что хотя бы двое или трое из них успеют вырасти, не погибнув от голода и болезней. Бог использовал Иосифа, чтобы привести его родню в Египет, где они могли спокойно расти и приумножаться в полном соответствии с обетованием (Быт. 50:20). В Египте семья из 70 человек (Исх. 1:5) стала многочисленным народом.

История Исхода

Исход во многих отношениях является кульминационной точкой всего Ветхого Завета. Деяние, совершенное могучей Божьей рукой и описанное в том же масштабе, что и творение с потопом, красной нитью проходит через все последующие ветхозаветные события.

Более того, история Исхода простирается и до Нового Завета, став источником многочисленных новозаветных терминов, связанных со спасением, таких, как «искупленные», «избавлять», «выкуп», «рабство» и «свобода». Так что эта история составляет важную часть библейского повествования.

Четыре книги, следующие за Книгой Бытие — Исход, Левит, Числа и Второзаконие, все описывают Исход. Эти повествования строятся на обетованиях, данных Аврааму в Быт. 12 и 17. Они показывают, как эти обетования исполняются в ходе истории. Таким образом, Быт. 12:1—3 — это своего рода стержень всего Пятикнижия. Этот ключевой текст обращается сначала к первобытной истории, к проклятию и восстановлению Едемского сада. А затем обетования, которые дал Бог Аврааму, создают фон, на котором разворачиваются все последующие события. Книга Бытие сосредоточена, в частности, на приумножении еврейского народа. (Современные люди озабочены перенаселенностью мира, им трудно понять, каким хрупким и ненадежным было человеческое существование в древние времена.) В центре внимания книг Исход и Левит находится прежде всего обетование об обновленных отношениях с Богом. Числа и Второзаконие сосредоточены на обетовании земли. Таким образом, Пятикнижие представляет собой собрание книг, призванное показать теологическое основание взаимоотношений Бога с Израилем.

Давайте вкратце рассмотрим историю Исхода, держа в Уме таблицу, представленную на предыдущей странице. Как и в повествовании о потопе, в истории Исхода тоже используется язык творения. В Исх. 14:21,22 сказано: «И простер Моисей руку свою на море, и гнал Господь море сильным восточным ветром всю ночь и сделал море сушею, и расступились воды. И пошли сыны Израилевы среди моря по суше: воды же были им стеною по правую и по левую сторону». Вам не кажется знакомым образный ряд, приведенный в этом отрывке? В очередной раз мы видим хаотичные воды и обрушившийся на них ветер (ср. Быт. 1:2; 8:1). Бог снова разделяет воды (ср. Быт. 1), образуя сушу. Автор 14–й главы Исхода использует специфическую терминологию творения и потопа, чтобы описать величественное деяние могущественного Бога, Который таким образом спас Израиль от египетского войска (эта история хорошо известна в популярной культуре благодаря таким блокбастерам, как Десять заповедей и Принц Египта).

Итак, описание Исхода явно выстроено по образцу творения и потопа. Но есть в нем одна интересная особенность. Хаотические воды больше не покрывают всю землю. На самом деле история начинается с «духовного хаоса» — народ оказался в рабстве. Далее библейский автор описывает переход через Чермное море на языке потопа и первоначального творения. Теперь Писание заменяет владычество Адама и Ноя над животными владычеством израильтян над Ханааном, землей обетованной. Вместо образа Божьего Писание говорит о «первенце» Божьем (Исх. 4:22). Так что Израиль становится вторым Адамом, заняв место Адама в первоначальном творении. В Книге Бытие за сотворением сразу же следует создание женщины, а здесь Бог творит целый народ.

Если проводить сравнение дальше, то ханаанская земля соответствует Едемскому саду. В этом саду было дерево жизни, а в пустыне Божий народ питался небесной манной. Как в Едеме змей испытывал Адаму и Еву, так и в пустыне израильтяне прошли испытание змеем. И, конечно, же нельзя забывать о завете, заключенном с ними на горе Синай.

Образец, которого придерживается Бог, спасая людей

Теперь мы можем собрать воедино общую картину — тот образец, которого придерживается Бог, когда спасает людей. Обратившись к приведенной ниже таблице, мы отчетливо увидим взаимосвязь между тремя деяниями Бога: творением, потопом и исходом. Это еще одно для нас напоминание о Божьем постоянстве: когда Он действует, все Его деяния в полной мере соответствуют Его характеру и Его завету. Его прежние дела становятся образцом, или моделью, для всех последующих.

Внимательный взгляд на эту таблицу свидетельствует, однако, о том, что совпадения есть, но не полные. Бог постоянен в Своих деяниях, но не бездумен; Его последовательность не сродни навязчивой идее. Он вовсе не аутист, который упорно делает или твердит одно и то же, одно и то же. Для кого–то подобный образ действий и есть настоящее постоянство, но он едва ли может принести какую–то практическую пользу. Бог не таков, и Ему нет нужды повторять в точности то, что уже было когда–то Им сделано. Безусловно, Божий характер и Его завет накладывают определенные ограничения на Его действия, но Он не копирует слепо Свои прежние свершения.

Исход демонстрирует целый ряд новых черт. К примеру, рождение Моисея и опасности, которым он подвергался в младенчестве, не имеют параллелей в повествованиях о творении и потопе. Однако происшедшее с Моисеем стало прецедентом для будущих деяний Божьих, к которым мы обратимся по ходу нашего исследования. Таким образом, хоть Бог и постоянен, Он не зажат в рамках прежних моделей и образцов поведения. Он вполне может обогащать их новыми элементами.

Что еще стоит отметить в этом образце, так это то, что исход наполняет его духовным содержанием. В этот раз весь мир не был покрыт водой, но был погружен в духовный хаос, потому что у Бога не было Своего народа. Он призвал Авраама, но его потомки Ему не принадлежали. Ими владел фараон. С духовной точки зрения мир вернулся к тому, что было до потопа, поэтому Богу пришлось как бы творить все заново. Поэтому образец, которого Он придерживается в Своих действиях, не всегда буквален — он может быть также духовным или фигуральным.

Итак, учитывая все вышесказанное об образце, который мы исследуем, какой язык использует Библия для описания Божьих деяний в каждой конкретной ситуации? Она использует язык прошлого. На каждом этапе библейской истории богодухновенный автор описывает Божью деятельность в настоящем с помощью языка или образного ряда, относящихся к прошлому. Когда Бог обращается к Моисею, Он говорит с ним на языке, который связан с прошлым Моисея, — на языке творения и потопа. Мы не сможем правильно истолковать библейский текст, если не будем учитывать тот факт, что Бог использует язык, культуру и опыт каждого библейского автора, чтобы передать людям весть, которую Он хочет до них донести.

Таким образом, библейская весть проникнута временем, местом, языком и обстоятельствами, в которых существовал человек, чьей рукой она перенесена на бумагу. Если вы хотите понять Пятикнижие, вам придется начать с изучения личности Моисея. Если вы хотите понять Книгу пророка Даниила, вам придется узнать кое–что о жизни, которую он вел. А если вы хотите понять Откровение или Послание к Римлянам, то вам ничего не остается, как «влезть в шкуру» этих новозаветных авторов. Вам необходимо постичь тогдашний мир — язык автора, его время и местность, в которой он жил. Бог разговаривает с людьми на одном с ними языке.