Бог не хочет страдания людей

Страдание в равной степени дает человеку возможность стать более смиренным [337] , ибо смирение прямо связано с покая-

118

нием, для развития которого, как мы это видели, страдание предоставляет благоприятную почву [338] . Как отмечает преп. Максим Исповедник, «смирение составляется сначала внешне, телесно, через перенесенные скорби» [339] .

В связи с таким воздействием страдание располагает человека к молитве [340] , которая сама является источником множества других духовных благ, потому что она взывает к благодати Бога и открывает человека к ее принятию.

337

См.: Свт. Иоанн Златоуст.Беседы об Анне. I, 2; Блж. Диадох Фотикийский.Сто глав умозрительных. 95; Преп. Иоанн Лествичник.Райская лествица. XXVI, 37; Преп. Максим Исповедник.Главы о любви. II, 43; Он же.Вопросоответы к Фалассию. 26; Преп. Симеон Новый Богослов.Беседы огласительные. XXV, 158–159; Преп. Никита Стифат.

Сотница. I, 87.

338

См.: Свт. Иоанн Златоуст.Беседы о покаянии. VII, 7; Преп. Марк Подвижник.К тем, которые думают оправдаться делами. 130; Свт. Григорий Палама.Триады в защиту священнобезмолвствующих. II, 2, 6.

339

Преп. Максим Исповедник.Вопросоответы к Фалассию. 26.

340

См.: Свт. Григорий Палама.Триады в защиту священнобезмолвствующих. II, 2, 6.

В целом страдание дает человеку возможность приблизиться к Богу и тесно соединиться с Ним. Страдание часто открывает человеку тщетность человеческой помощи, ее бессилие или по меньшей мере ее временный и ограниченный характер. Только обратившись к Богу, человек может в страдании найти самую сильную поддержку, наиболее важную помощь и самое большое утешение. В страдании человек усиленным и трагическим образом познает ограниченность своей природы в ее падшем состоянии. Теряет ощущение силы (и даже саму силу) и самодостаточности, которыми он часто обладал, когда был полностью здоров. Наоборот, он остро осознает слабость, хрупкость, недостаточность, относительность своего существования и положения в этом мире. Он видит себя в своей бедности и онтологической наготе (ср. Быт. 3:7), признает, что он — прах (Быт. 3:19). В опыте страдания он невольно теряет то, что привязывает его к этому миру, обнажается, упрощается. Он приходит к концентрации на главном или жела-

119

ет прийти к этому. Все это предрасполагает его повернуться к Богу и привязаться к Нему одному и возлагать свои надежды только на Него, постоянно искать Его помощи, во всем полагаясь лишь на Его благодать.

Иначе говоря, страдание дает человеку возможность развить свою любовь к Богу.

Но оно также предоставляет ему возможность усилить эту любовь. В самом деле, страдание испытывает человека, предоставляя ему искушения потерять веру и надежду на Бога, удаления от Него, бунта против Него и Его отрицания. Борясь с этими искушениями и оставаясь единым с Богом, чего бы это ни стоило, человек свидетельствует о своей нерушимой привязанности к Нему.

По всем причинам, которые мы только что привели, страдание может стать возможностью к освящению и таким образом к святости, как это отмечает свт. Григорий Богослов [341] . Это, однако, предполагает предварительное духовное предрасположение, которое обуславливает его испытание и определяет, каким образом его правильно употребить.

Первоначальные условия правильного использования страдания — смирение, терпение, надежда, молитва и любовь к Богу

341

Ср.: Свт. Григорий Богослов.Слово 14, 34.

Надо подчеркнуть, что духовная польза, которую приносит страдание, не является следствием самого страдания, но благом, которое христианин может получить [342] при условии, что он будет переносить его как подобает, то есть с адекватным духовным расположением. В первом ряду надлежащего

120

поведения находятся: смирение, терпение, молитва и надежда, которые, как мы только что убедились, являются необходимыми нормами поведения в страдании, которые дают человеку возможность развиваться и, по благодати Божией, возвышаться в добродетелях.

342

Преп. Максим Исповедник говорит в этом отношении о «причине, вызванной обстоятельствами» (Преп. Максим Исповедник.Вопросоответы к Фалассию. 26).

Смирение

Смирение представляет собой необходимую форму поведения, с помощью которой можно как подобает и с пользой противостоять страданию. Мы видели, что одним из искушений, которых должен опасаться тот, кто страдает, является отвержение Бога или даже бунт против Него. Здесь речь идет о гордом расположении, от которого может предохранить того, кому оно угрожает, только одно смирение. Кроме этой профилактической функции, смирение в равной степени имеет функцию очищения по отношению к грехам и страстям. Преп. Максим Исповедник отмечает по этому поводу: «Всякий терпящий скорби вследствие осознания совершенного им [зла] должен добровольно и с надлежащим благодарением воспринимать тяготы и нападки невольных искушений, не покидая при этом благодати и навыка в добродетели и ведении, наподобие древних [жителей] Иудеи и Иерусалима. Как добровольно подчинившийся ярму царя Вавилонского и принимающий натиски мучений как должную расплату, он, пребывая в них, платит царю Вавилонскому мзду вынужденными скорбями от страстного начала [своего] естества и, как должник их вследствие предвосхищения грехов, [отдает ему свое] мысленное соизволение на них. Но [в то же время] он приносит Богу через истинное служение — я имею в виду смиренный нрав — исправление грехов» [343] .

343

Преп. Максим Исповедник.Вопросоответы к Фалассию. 26.

Как объясняет это в символических терминах преп. Максим Исповедник, смирение заключается также в приня-

121

тии ограничений и подверженности, как и все прочие люди, падшему состоянию, которое в настоящее время принуждает физически подчиняться его законам и сохраняет наше тело под его игом.

Начиная со Своих Страстей, Христос был отличным примером такого смирения, которое проявилось не только в допущении, при том что Он был в божественном состоянии, всех страданий, связанных с условиями падшего человечества, ни в молчаливом приятии всего того, что Его мучители неправедно заставляли Его вынести, но и в том, что все это Он делал в полном подчинении Его человеческой воли воле Своего Отца: Отче Мой! если не может чаша сия миновать Меня, чтобы Мне не пить ее, да будет воля Твоя(Мф. 26:42; Лк. 22:42).

Терпение

Терпение представлено Священным Писанием и святыми отцами как одна из основных форм поведения, которых следует придерживаться пред лицом страдания [344] . Двум страдающим братьям преп. Иоанн Газский напоминает: «Господь сказал: терпением вашим спасайте души ваши(Лк. 21:19), и апостол, последуя Ему, сказал: терпение нужно вам(Евр. 10, 36), и пророк: терпя потерпех Господа, и внят ми(Пс. 39:2). Сладчайший же Владыка наш Бог еще говорит: претерпевший же до конца спасется(Мк. 13:13). Пребывайте оба в терпении» [345] . Одному из этих двоих братьев преп. Варсанофий также советует: «Потерпим, перенесем, будем учениками апостола, сказавшего: в скорби будьте терпеливы(Рим. 12:12)» [346] . Ранее он замечает: «…блажен, кто может потерпеть ради добродетели, ибо он делается

344

Кроме ссылок, данных ниже, см. также: Свт. Григорий Богослов.Письма. 32, 1; Преп. Петр Дамаскин.Слово 5. О терпении // Преп. Петр Дамаскин.Творения. СТСЛ., 2009. С. 204–207.

345

Преп. Иоанн Газский (Пророк).Письмо 76 (167 в рус. изд.).

346

Преп. Варсануфий Великий.Письмо 74 (165 в рус. изд.).

122

соучастником терпения святого Иова» [347] . Преп. Илия Экдик рекомендует принимать и потом переносить страдания, которые случаются с нами, если мы хотим извлечь из них духовную пользу, и прежде всего избегать, чтобы они нанесли нам вред [348] . Свт. Иоанн Златоуст также видит в терпении главное условие извлечения духовной пользы из страдания [349] . В свою очередь преп. Максим Исповедник рекомендует принимать страдания и переносить их с терпением [350] . Терпение позволяет человеку быть «полностью непоколебимым по отношению к натиску противоестественных и недобровольных терзаний» [351] . Он же отмечает, что через «стойкость и терпение [352] во всех нежеланных испытаниях, благодаря которым мы, и страдая телесно, остаемся невозмутимы душой и неодолимы, не колеблясь ни при каких ударах» [353] . Он утверждает, что «терпением в страданиях совершается осуждение в нас греха и наше оправдание» [354] . И он не колеблется, говоря: «через терпение выровнявший и сделавший гладкими неровные пути невольных искушений, случившихся с ним… узрит спасение Божие(Лк. 3:6)» [355] .

347

Преп. Варсануфий Великий.Письмо 532 (529 в рус. изд.).

348

См.: Илия Экдик.Цветособрание. I, 49; 69.

349

См.: Свт. Иоанн Златоуст.Беседы на Второе Послание к Коринфянам. X, 1.

350

См.: Преп. Максим Исповедник.Десять глав. 10.

351

Преп. Максим Исповедник.Вопросоответы к Фалассию. 58.

352

Слово «атрепсия» может означать также душевную силу, твердость, постоянство, терпение.

353

Преп. Максим Исповедник.Письмо 5 (PG. T. 91. Col. 421В).

354

Преп. Максим Исповедник.Вопросоответы к Фалассию. 61.

355

Там же. Вопросоответы к Фалассию. 47.

Особенно важно, как советует преп. Максим Исповедник, не поддаваться отчаянию в скорбях [356] . Отчаяние в страдании представляет собой, совместно с другими, одно из главных искушений, которыми бесы не упускают возможности искушать

123

человека в такой ситуации: подавленности, печали, уныния, но также и ожесточения [357] и, что наиболее опасно, — потери веры и надежды на Бога и даже бунта против Него.

356

Преп. Максим Исповедник.Письмо 35 (PG. T. 91. Col. 629В).

357

См.: Преп. Максим Исповедник.Вопросоответы к Фалассию. 47. В отличие от ожесточения сердца, которое может породить плохо переносимое страдание, терпение позволяет человеку стяжать радостную легкость; как отмечает преп. Максим Исповедник, «тот, кто с радостью воспримет все неровные пути, то есть натиски невольных искушений, и благодаря терпению пребывает в радости, делает скорби легкими и гладкими путями» (Там же).

Терпение же является исключительным средством победоносно встречать эти искушения. Преп. Максим пишет: «…тот совершен, кто побеждает невольные искушения будучи сильно укреплен в терпении» [358] .

Преп. Исаак Сирин замечает в общем, что именно терпение мучеников «победило великое страдание, которому подвергались их тела» [359] . Надо, однако, подчеркнуть, что терпение, если оно осуществляется по инициативе человека и его усилиями, не ограничивается, как терпение стоическое, лишь собственными его силами. Как подчеркивает преп. Исаак Сирин, оно «черпает свои силы в любви Христовой» [360] .

358

Преп. Максим Исповедник.Вопросоответы к Фалассию. 58.

359

Преп. Исаак Сирин.Слова подвижнические. 25.

360

Там же.