Бог не хочет страдания людей

Что касается свт. Иоанна Златоуста, то он подчеркивает, насколько христианин, наделенный благодатью Христовой, полученной от Крещения и могущественно поддерживаемый и укрепляемый ею, лучше вооружен, чтобы победить искушения, связанные со страданием, чем люди Ветхого Завета и даже сам Иов: «Если же скажешь: то был Иов и поэтому перенес, а я не таков, как он, то этими словами ты только больше осудишь себя, а праведника похвалишь. Тебе бы надлежало более перенести, нежели ему. Почему же? Потому что он жил до благодати и до Закона, когда не было большой строгости в жизни, не было такой благодати Духа, когда трудно было побеждать грех, когда владычествовала клятва, когда смерть была страшна; а теперь борьба стала легче, потому что, по пришествии Христовом, все эти препятствия уничтожены» [309] .

309

Свт. Иоанн Златоуст.Беседы о диаволе. III, 7.

112

Быть духовно отстраненным и бесстрастным по отношению к страданию

С тех пор христианин может и должен обрести в духовном плане в отношении к страданию позицию духовной отстраненности от него и бесстрастия. Преп. Максим Исповедник подчеркивает эту способность «оставаться полностью непреклонным, когда приходят невольные беды» [310] и хранить «душу бесстрастной», «даже когда страдает тело» [311] . Надо достигнуть того, чтобы «выпрямлять посредством воздержания кривизны добровольных страстей, то есть движения наслаждения, и через терпение выравнивать и делать гладкими неровные пути невольных искушений» [312] . Мы должны, говорит он, «выказать в том, что претерпеваем, наше тайное стремление к Богу, которое никакие приключающиеся нам скорби не могут изменить» [313] . Развивая эту мысль, он пишет: «Не презирающий… наслаждение и скорбь не стяжал еще совершенной любви. Ибо совершенная любовь презирает все это» [314] . И еще: «Любовь к Богу внушает тому, кто причастен ей, презирать всякое преходящее наслаждение, всякую боль и скорбь» [315] .

310

Преп. Максим Исповедник.Вопросоответы к Фалассию. 58.

311

Преп. Максим Исповедник.Письмо 5 (PG. Т. 91. Col. 421В).

312

Преп. Максим Исповедник.Вопросоответы к Фалассию. 47.

313

Преп. Максим Исповедник.Письмо 16 (PG. Т. 91. Col. 577D).

314

Преп. Максим Исповедник.Главы о любви. I, 72.

315

Там же. II, 58. Преп. Максим Исповедник.Вопросоответы к Фалассию. 47.

Духовная бесстрастность, которую можно также рассматривать как постоянство или непреклонность души в страдании (поведение, в котором, как мы увидим в дальнейшем, терпение играет главную роль), не имеют ничего общего с храбростью или стоическим героизмом. Для христианина это значит с помощью Бога, но никак не только собственными силами не согнуться духовноот страдания, не дать ему господствовать и ти-

113

ранить духовнодушу, что означает не дать быть ведомым через страдание (а также через бесов, которые используют его в их целях) ко греху и развитию порочных страстей, которые извращают его взаимоотношения с Богом. Речь идет о том, чтобы не уступать искушениям, которые появляются вместе со страданием: искушению печали, упадка духа, уныния и особенно осуждения Бога и бунта против Него, даже богохульства и отрицания. Речь идет также о том, чтобы не обратиться в бегство или уклонение от страдания в порочное движение души, то есть предаться страстям, которые связаны с ним в том смысле, о котором пространно пишет преп. Максим Исповедник. Иначе говоря, речь идет о сходстве с Христом, о том, чтобы оставаться непоколебимым перед атаками бесов, непреклонным перед искушениями, твердым против стремления избежать страдания в страстях и нерушимо сохранять свою волю в согласии и единстве с волей Бога.

Вершина бесстрастности в страдании открыто проявляется в способности страдать с радостью (что не значит «с удовольствием» и не имеет ничего общего с мазохизмом) и еще более в способности благодарить Бога в страдании. Преподобный Максим Исповедник пишет, касаясь этого поведения, так: «Неровные пути, то есть натиски невольных искушений, станут гладкими путями, когда ум, благосклонно приняв [все] немощи, скорби и нужды, [не перестает пребывать в духовной] радости и благодушии и через невольные труды лишает всякой силы владычество добровольных страстей» [316] .

316

Преп. Максим Исповедник.Вопросоответы к Фалассию. 47.

Страдание как возможность (но не источник или необходимое условие) духовного роста

Комментируя апостола Павла, свт. Иоанн Златоуст замечает, что страдания «приносят пользу тем, кто переносит их

114

с мужеством» [317] и «рождают всякого рода блага для тех, кто терпит их со смирением» [318] . Принимать духовно страдания — значит позволять человеку иметь прогресс во внутренней жизни. «[Терпеливо] принимающий скорбь плоти, — пишет преп. Максим Исповедник, — становится испытанным, совершенным и цельным. Испытанным, потому что обрел опыт противоположностей, присущих чувству; совершенным, потому что с помощью воздержания и терпения он непреклонно сражается и с плотским наслаждением, и со скорбью плоти; цельным, потому что, имея дело с воюющими друг против друга противоположными расположениями чувства, сохраняет непоколебимыми и незапятнанными [духовные] навыки, которые всегда пребывают у него тождественными своему логосу» [319] .

317

Свт. Иоанн Златоуст.Письма из изгнания Олимпиаде и всем верным. 4.

318

Свт. Иоанн Златоуст.Беседы на Второе Послание к Коринфянам. Х, 1.

319

Преп. Максим Исповедник.Вопросоответы к Фалассию. 58.

Только тогда страдание может дать ему возможность быть очищенным от грехов. Эта очистительная функция страдания часто подчеркивается святыми отцами [320] вслед за апостолом Петром, который утверждает: страдающий плотию перестает грешить(1 Пет. 4:1). «Вменяются нам в оставление грехов… и болезнь, и немощь, и измождение плоти», — гово-

115

рит свт. Иоанн Златоуст [321] , видящий в них «печь, в которой мы очищаемся» [322] . Преп. Варсануфий пишет одному из своих духовных чад: «…сколько попустит тебе [Бог] поскорбеть в теле, столько подаст и облегчения в согрешениях твоих» [323] . Свт. Василий Великий со своей стороны отмечает, что часто «телесные страдания служат к обузданию греха» [324] . И Преп. Максим Исповедник констатирует, что «скорби телесные смывают позор души» [325] . Свт. Иоанн Златоуст подчеркивает парадокс: «За [прародительский] грех нам дана была печаль, и этой печалью мы очищаемся от греха… Грех породил печаль, печаль истребила грех» [326] . И святой пророк Исаия восхваляет совершающиеся изменения: Вот, во благо мне была сильная горесть(Ис. 38:17).

320

См.: Достопамятные сказания о жизни блаженных отцов (алфавитный патерик). Мать Синклитикия. 10; Свт. Григорий Богослов.Письмо 31, 3; Свт. Иоанн Златоуст.Беседы об Анне. I, 2; Он же.Беседы на Второе Послание к Коринфянам. XXVIII, 3; Он же.Беседы о статуях. VI, 4; VII, 1; Он же.Письма к Олимпиаде. IX, 3; XVII, 3; Он же.Письма из изгнания Олимпиаде и всем верным. 4; Преп. Варсануфий Великий.Письмо 348; Преп. Максим Исповедник.Главы о любви. I, 76; II, 41; 45; Он же.Главы о богословии и Домостроительстве Воплощения Сына Божия. I, 97; Он же.Десять глав. 4; Преп. Иоанн Карпафский.Сотницы. 68; Илия Экдик.Цветособрание. 8.

321

Свт. Иоанн Златоуст.Беседа на притчу о должнике десятью тысячами талантов, взыскивавшем сто динариев (Мф. 18:23–35), и о том, что злопамятство хуже всякого греха. 5.

322

Свт. Иоанн Златоуст.Беседа о расслабленном, спущенном чрез кровлю. 2.

323

Преп. Варсануфий Великий.Письмо 72 (163 в рус. изд.).

324

Свт. Василий Великий.Беседа 9. О том, что Бог не виновник зла. 5.

325

Преп. Максим Исповедник.Десять глав. 4.

326

Свт. Иоанн Златоуст.Беседы о покаянии. VII, 6.

Надо, однако, подчеркнуть, что этот эффект очищения менее обязан самому страданию, чем милосердному прощению Бога, которое свидетельствует о Его сострадании и которое в недрах страдания рождает человеческое терпение. Преп. Марк Подвижник пишет об этом так: «В невольных скорбях сокрыта милость Божия, которая влечет переносящего оные к покаянию и избавляет от вечной муки» [327] .

В равной степени страдание позволяет человеку быть очищенным и освобожденным от его страстей. Святая Синклитикия учит: «Изнемождения нашего тела» и все подобные

327

Преп. Марк Подвижник.К тем, которые думают оправдаться делами. 139 (130).

116

вещи «являются очищением наших желаний» [328] . Преп. Максим Исповедник отмечает, что душа, «которая принимает скорби и нужды… лишает всякой силы владычество добровольных страстей» [329] . И преп. Варсанофий констатирует: «Скорбь избавляет нас от плодов болезни души» [330] .

Духовно переносимое страдание может в равной степени предохранить человека от новых страстей, потому что, поскольку оно принято, оно не дает больше места страстям, которые рождались из-за желания избежать его. С другой стороны, оно составляет противовес и тормоз влечению, рожденному удовольствием [331] , и таким образом позволяет избавиться от страстей, которые порождают это влечение.

328

Достопамятные сказания о жизни блаженных отцов (алфавитный патерик). Мать Синклитикия. 10. См. также: Преп. Иоанн Лествичник.Райская лествица. XXVI, 37.

329

Преп. Максим Исповедник.Вопросоответы к Фалассию. 47. См. также: Преп. Никита Стифат.Сотница. I, 65.

330

Преп. Варсануфий Великий.Письмо 527.

331

См.: Преп. Максим Исповедник.Десять глав. 3; 10; Вопросоответы к Фалассию. 26; схолия 3. См. также у преп. Исаака Сирина: «Наслаждения страстей умерщвляются скорбями» (Преп. Исаак Сирин.Слова подвижнические. 27).

Преп. Максим Исповедник развивает эти две идеи и объясняет, как тот, кто един со Христом, по Его милости отвергающий всякое влечение к удовольствию и всякий страх перед скорбью, находит себя освобожденным от того, что эти две страсти порождают и питают: самолюбие и страсти, которые проистекают из него, и как, став бесстрастным, он неизменно живет во Благе: «Стало быть, кто не стремится к телесному наслаждению и совершенно не боится страдания, тот стал бесстрастным в отношении их; вместе с рождающим их самолюбием он убил и все [происходящие] через них и от них страсти совокупно с неведением — изначальнейшим из зол — и весь предался устойчивому, пребывающему и всегда тождественно-

117

му Благу, по естеству всецело пребывая с Ним неподвижным, открытым лицем, как в зеркале, взирая на славу(2 Кор. 3:18) Божию и созерцая из световидного сияния в себе божественную и неприступную славу» [332] .

В самом деле, невольное страдание может стать «добровольной добродетелью» [333] для того, кто переносит его духовно. Преп. Максим Исповедник отмечает, что «благодаря… терпению в отношении того, что от нас не зависит, мы выращиваем прекрасные и зрелые плоды добродетелей» [334] .

332

Преп. Максим Исповедник.Вопросоответы к Фалассию. Предисловие.

333

См.: Преп. Максим Исповедник.Амбигвы к Иоанну. 53 (PG. T. 91. Col. 1372D).

334

Преп. Максим Исповедник.Письмо 5 (PG. Т. 91. Col. 421В).

Страдание дает человеку возможность развивать, в частности, добродетель терпения до самой высокой степени. В связи с этим свт. Иоанн Златоуст отмечает, что «нет ничего равного терпению, проявляющемуся при болезнях. Подлинно, эта добродетель — царица благ по преимуществу и вершина венцов; и подобно тому, как оно царствует над остальными добродетелями, так точно и в нем самом в особенности этот вид блистательнее прочих» [335] . Терпение в страдании порождает другие добродетели, в частности верность (или постоянство в вере), которая в свою очередь порождает надежду, как это подчеркивает апостол Павел (Рим. 5:3–4) [336] .

335

Свт. Иоанн Златоуст.Письма к Олимпиаде. IV, 2. Ср.: Преп. Варсонуфий Великий.Письмо 189.

336

См. также: Преп. Максим Исповедник.Письмо 16 (PG. Т. 91. Col. 580А).