Боги, святилища, обряды Японии. Энциклопедия синто
Шрифт:
В 70–80 гг. XV в. Ёсида Канэтомо ???? (1435–1511) сформулировал учение ЮС. и разработал основные обряды, которые представляли собой несколько видоизмененные буддийские практики кадзи и гома, в структуру которых были встроены элементы даосских обрядов, связанных с культом Полярной звезды. Учение Ёсида Канэтомо, изложенное в «Юйицу синто мёбо ёсю» и «Синто тайи», основывается на положениях Исэ синто, идеях Дзихэна и Итидзё Канэра, буддийском зрении об «изначальной просветленности» (??), а также на некоторых положениях даосизма и неоконфуцианства. Канэтомо предложил классификацию направлении синто, ввел термин рёбу синто. Считал, что буддийские божества являются воплощениями ками. Родоначальником ЁС. считается божество Амэ-но коянэ-но микото. Под влиянием даосской космологии Канэтомо определил «божественное» (?), персонифицированное в Божестве Великого Начала (????) которое отождествлялось с Куни-но токотати-но микото (Амэ-но минака нуси-но ками), как «неразделенные инь и ян», «исток и основу» всего сущего, присутствующую в человеке в качестве «божества-сердца» (??). В ЁС. существует три вида божеств — 1) божества Солнца, Луны и звезд; 2) божества ци (?), движущие всем живым; 3)
Благодаря активности Ёсида Канэмиги (?? ??) (1516–1573) и Ёсида Канэми (????) (1535–1610) ЁС. становилось все более влиятельным. В ведение именно этой школы в 1599 г. было решено передать культ Тоётоми Хидэёси, почитавшегося в святилище Тоёкуни. Благодаря деятельности Ёсикава Корэтару (1616–1694), адепта ЁС. и основателя Ёсикава синто, ЕС. еще более упрочило свои позиции. Указами 1665, 1782 и 1791 гг. за домом Ёсида было закреплено право даровать ранги синтоистским священнослужителям. Развитие и распространение ЁС. прекратилось в XIX в.
А.Б.
ЁСИКАВА КОРЭТАРИ ???? — см. ЁСИКАВА СИНТО.
ЁСИКАВА СИНТО ???? — «Синто рода Ёсикава». Направление синто, основанное Ёсикава (Кикава) Корэтару (Корэтари) (????) (1616–1694) — правопреемника традиции Ёсида синто, реинтерпретировавшего ее положения, используя понятийный аппарат неоконфуцианской метафизики. Он отождествлял божество Куни-но токотати-но микото с вселенским принципом (?) или Великим пределом (??) присутствующим во всех вещах, в том числе в человеческом сердце и человеческой природе. На этом базировалось ключевое положение ЁС. о единстве ками и людей (????). Универсальной характеристикой божественного, воплощенного в человеческой природе, объявлялась правдивость или искренность (?), физической основой которой считались два из пяти первоэлементов китайской натурфилософии — земля и металл. Реализация изначального единства с Куни-но токотати-но микото интерпретировалась в ЁС. как возвращение к истинной природе путем восстановления сердца-ками, достигаемого через практику очищения (??). Ее внутренней формой было благоговейное почтение (??), обращенное к ками, а внешней — ритуальное синтоистское очищение тела (?). Отличительной чертой ЁС. является учение о моральном воздаянии, определяющем посмертное существование в Такама-но хара или в Ёми-но куни. В ЁС. сохранялись принципиальные для Ёсида синто положения о первородстве синто по отношению к буддизму и конфуцианству и отвергались представления об их слиянии и взаимодополняемости. Особенностью ЁС. также была трактовка синто в политическом ключе как «пути государя и подданных» (???). Идеи ЁС. были систематизированы приемным сыном Ёсикава Корэтару — Ёсикава Ёринага ?? ?? (1654–1730), которому также принадлежит заслуга письменной фиксации эзотерического учения Ёсида синто, состоявшее из четырех уровней посвящения. Начиная с Ёсикава Корэтару и вплоть до конца периода Токугава представители дома Ёсикава занимали посты главы департамента синто Управления по делам буддийских и синтоистских храмов (Дзися Бугё).
Л.К.
ЁСИМИ ЁСИКАДЗУ ???? (1673–1761). Потомственный синтоистский священник святилища Тосёгу в Нагоя, затем служил заместителем начальника императорской Управы наказаний в Киото. Изучал Суйка синто под началом Оогимати Киммити и Киккэ синто под руководством Тамаги Масахидэ, в истинности которых затем усомнился. Один из основоположников строго текстологических методов в изучении синто, критик предыдущих интерпретации синто, особенно Ёсида синто, Ватараи синто, и Суйка синто как произвольных и не опирающихся на достоверные письменные свидетельства толковании. Доказывал фальсификацию основного корпуса текстов Ватараи синто — «Синто гобусё». Творчество ЁЁ. высоко ценил Мотоори Норинага, который написал предисловие к его главному сочинению — «Рассуждение и толкование о Пяти книгах Ватараи синто» (?????, 1736).
А.Н.
ЁСИМУРА МАСАМОТИ ???? — см. СИНСЮКЁ.
ИДЗУМОКЁ ??? — «Учение Идзумо». Одна из конфессии кёха синто. И. была основана в 1882 г. Китадзима Наганори (????) (1834-93), вследствие разлада между двумя родами мияцуко пров. Идзумо — Китадзима и Сэнгэ (??) (см. Идзумо ооясирокё). Первоначальное название — Церковь Идзумо рода Китадзима ??????. До 1952 г. находилась в составе Синто Тайкё. Продолжая древнюю традицию, основанную Амэ-но хохи-но микото, И. проповедует поклонение Оокунинуси, подчеркивая его значение для земной жизни — он защищает от бед, дарует счастье в любви и браке, покровительствует сельскому хозяйству, торговле и т. д. Ок. 150 тыс. адептов. Центр в г. Тайся преф. Симанэ.
С.К.
ИДЗУМО ООЯСИРОКЁ ????? — «Учение святилища Идзумо». Одна из конфессии кёха синто. Основана в 1873 г. Сэнгэ Такатоми (????) (1845–1918), потомственным мияцуко пров. Идзумо, под наз. Братство почитания ками Идзумо (???????). С 1882 по 1951 г. — Синто тайсякё (?????). Сочетает традицию Идзумо с идеями Хирата Ацутанэ. Главное божество — Оокунинуси. Почитают также «трех божеств творения» ???? (Амэ-но минакануси, Таками мусуби-но ками и Ками мусуби-но ками, см. Дзока), а также Аматэрасу и Амэ-но хохи-но микото. ИО. исповедует единство сокровенного и явленного миров (????). Все явленное существует благодаря благодатному воздействию сокровенного мира (??), где властвует Оокунинуси. По его милости человек наследует духовные качества своих предков и получает явленное тело (??). Поэтому человек есть духовное существо, «остановка духа» (??). После смерти он становится в сокровенном
мире ками хранителем своих потомков. Ок. 1 млн. 190 тыс. адептов. Центр в г. Тайся преф. Симанэ.С.К.
ИДЗУМО СИНЪЮ КЁКАЙ ?????? — «Церковь друзей сердца в Идзумо». НРД, основано в 1968 г. Хосоя Сэйко (????) (род.1927) после аскетической практики в Идзумо и др. местах. Бог Оокунинуси почитается как владыка потустороннего мира, где обитают духи предков. Важное значение имеют ритуалы поминания предков. Практикуется паломничество в Идзумо, именуемое «возвращение на родину» (????). Ок. 1500 семей адептов. Центр в г. Кавасаки.
С.К.
ИДЗЮН ???? — «Драконов источник». НРД, основанное в 1972 г. Такаясу Рюсэн (????) (род. 1934), бывшим адептом Сэйтё-но иэ. До 1993 г. название И. писалось как (??). Стремится к созданию универсальной религии на основе возрожденных верований Окинавы, однако не признает традиционных шаманок и жриц. Главное божество — Киммаммон (??????), отождествляемый с буддой новой эры. Все прочие ками — его манифестации. Также почитаем покровитель И. — Великий ками Идзюна (???? ???); ками огня, передающий просьбы адептов высшим ками; локальные ками (напр., в филиале на Гавайях — гавайские божества Пеле и Лоно). Творцами земного мира считаются два божества Синэрикю (?????) и его сестра Амамикю (? ????). Практикует целительство с помощью космической энергии утинапава (??????).
Высшей целью адепта является просветление — способность видеть потусторонний мир Нирай (???). Около 10 тыс. адептов. Центр в г. Гинован, преф. Окинава.
С.К.
ИМИБЭ МАСАМИТИ ???? — см. ИМИБЭ СИНТО.
ИМИБЭ СИНТО ???? — «Синто рода Имибэ». Учение Имибэ Масамити (XIV в., биография неизвестна), изложенное в «Тайном предании [относительно] свитков [„Нихон сёки“] об эпохе богов» (?????, 1367 г.). Имибэ Масамити оказал существенное влияние на последующую традицию комментирования «Нихон сёки», попытавшись истолковать мифологическую часть этого памятника с позиции учения о природе божеств и человека, выработанной школой Исэ синто, философии истории Китабатакэ Тикафуса и философии сунского неоконфуцианства. Масамити считал, что тело (?) человека состоит из пяти элементов (??), а «сердце» (?) человека — это «божество» (?), тождественное божеству Ками-мусуби (см. Мусуби). Космогоническим процесс, описанный в мифах, подчиняется принципу «единое порождает все вещи» (??????), или «сердце становится телом» (????). Ками-мусуби и другие божества, появляющиеся в ходе этого процесса, суть одно божество — Куни-но токотати-но микото, понимаемое как «принцип» (?), лежащий в основе всего сущего. Сердце человека должно быть «прямым», или «искренним» (??), а также «чистым и светлым» (??). Тот, кто осознает тождественность своего «сердца» «божеству» и присутствие в нем «пустоты» (??), тождественной изначальному «хаосу» (??), сможет «подняться на Небеса», а тот, кто позволит «телу» одержать верх над «сердцем», окажется «под землей». Идеи Масамити повлияли на Итидзё Канэра и Ёсида Канэтомо. В XVII в. Имибэ Тансай (годы жизни и биография неизвестны), автор «Комментария годов Дзинки [724–729 гг.] на свитки [„Нихон сёки“] об эпохе богов» (??????), использовал идеи ИС. для критики Ёсида синто. Через посредство учеников Тансая учение Масамити оказало влияние на Ямадзаки Ансай.
А.Б.
ИНОУЭ МАСАКАНЭ ???? — см. МИСОГИКЁ.
ИСИДАБАЙГАН ???? — см. СИНГАКУ.
ИСИНКЁ ??? — «Учение о следовании ками». НРД, основанное почтовым служащим Хасигути Рэйдзуй ???? (1879–1963) в 1928 г. под названием «Общество пути богов» (??????) с целью морального воспитания молодежи, важным условием чего полагалась вера. Первоначально допускалась любая вера, но затем в качестве единственной правильной веры было выбрано синто, и организация позиционировала себя как ортодоксально синтоистская. Отличалась сильными антивоенными настроениями. В 1932 г. основатель получил провозвестие от ками. В 1936 г. арестован по обвинению в «непочтении к трону». Нынешнее название с 1954 г. Ок. 4 тысяч адептов, центр в преф. Кагосима.
А.Н.
ИСЭ СИНТО ???? — «Синто святилища Исэ». Позднейшее название религиозной традиции, которая начала складываться в XIII в. благодаря деятельности священнослужителей Внешнего святилища Исэ (см. Исэ дзингу) из рода Ватараи. Также Ватараи синто (????), Синто Внешнего святилища (????, гэку синто). Формирование ИС. происходило в условиях идейной и экономической конкуренции с Внутренним святилищем Исэ с целью поднятия престижа Внешнего святилища. К XIII в. были созданы основные тексты ИС., часть которых впоследствии получила название «Синто гобусё». Мифы об основании храмов Исэ и о божествах Аматэрасу и Тоёукэ-химэ были переосмыслены с позиций рёбу синто. Учение ИС. о природе божеств и человека излагалось с использованием даосской терминологии. Почитаемая во Внешнем святилище богиня Тоёукэ-химэ отождествлялась с Амэ-но минака нуси-но ками (Куни-но токотати-но микото), который назывался божеством изначального хаоса (??), истоком всего сущего, существовавшим до разделения инь и ян. Человек признавался носителем «божества-сердца» (??), т. е. божественной природы. Целью обрядовых практик ИС., основанных на буддийской концепции «изначальной просветленности» (??), было достижение «внутренней чистоты», возвращение к состоянию изначального хаоса и единение с божествами. Ведущую роль в процессе становления и распространения учения и обрядовых практик ИС. играли священнослужители нэги Внешнего святилища — Ватараи Юкитада (1236–1305), автор части комплекса «Синто гобусё» и «Исэ нисё дайдзингу симмэй хисё», а также Ватараи Цунэёси (1263–1339). В начале XIV в. учение ИС. было систематизировано нэги Ватараи Иэюки (1256-?). Его сочинение «Руйдзю дзинги хонгэн», ставшее последней значительной работой в традиции раннего ИС., оказало существенное влияние на Китабатакэ Тикафуса. В XV–XVII вв. космогонические и антропологические идеи ИС. находят отражение в учении Ёсида синто и в работах Хаяси Радзана.