Боги, святилища, обряды Японии. Энциклопедия синто
Шрифт:
С сер. XIV в. храмы Исэ переживают упадок, в к. XIV — н. XV в. восстанавливается практика паломничества в Исэ (см. Исэко). Возрождение и дальнейшее развитие учения ИС. связано с деятельностью онси (см. Исэко), а также с именами служителей Внешнего святилища Ватараи (Дэгути) Нобуёси (1615–1690) и его сына Нобуцунэ (1657–1714). Используя философский аппарат неоконфуцианства, Нобуёси определил божеств Амэ-но минака нуси и Куни-но токотати-но микото как «принцип» (?), порождающий субстанцию ци (?), из которой состоит все сущее, и присутствующий в человеке как его «природа» (?). Задача верующего — выявлять в себе присутствие божественного духа. Идеи Нобуёси оказали влияние на Ямадзаки Ансай. В дальнейшем ИС. подвергалось критике Ёсими Ёсикадзу и школы кокугаку. В 1871 г. деятельность онси была запрещена, развитие и распространение ИС. прекратилось.
А.Б.
ИСЭКО ??? —
А.Б.
ИТИДЗЁ КАНЭРА (КАНЭЁСИ) ???? (1402–1481). Великий министр, канцлер. Автор работ по классической литературе и придворным церемониям. Сведения о традиции комментирования «Нихон сёки» получил от своего отца, канцлера Итидзё Цунэцугу (1359–1418), чьим наставником в этом вопросе был Ёсида Канэтиро (1347–1402) (см. Ёсида синто). В 1450-х гг. составил «Собрание комментариев на „Нихон сёки“» (??????), пользуясь материалами «Сяку нихонги» и «Тайного предания [относительно] свитков [„Нихон сёки“] об эпохе богов» Имибэ Масамити. Также в этой работе прослеживается влияние идеи рёбу синто и Исэ синто. ИК. — приверженец теории «единства трех учении» — синто, конфуцианства и буддизма. Считал, что три регалии японских государей — зеркало, яшма и меч, являются, соответственно, воплощением солнца, луны и звезд, трех тел Будды и трех добродетелей конфуцианства — мудрости (?), человеколюбия (?) и мужества (?). Утверждал, что для следования «путем ками» (??) необходимо придерживаться «середины» (?) «прямоты» («искренности») (??), чистоты (??) и избегать скверны. Основа синто — «сердце» (?) человека, которое не рождается и не умирает. «Сердце» — это «дворец [изначального] хаоса» (????) и «жилище божеств» (????). ИК. оказал существенное влияние на Ёсида Канэтомо и становление Юйицу синто.
А.Б.
ИТИРЭЙ СИКОН ???? — «Один дух — четыре души». Одна из важнейших концепций в теологии и антропологии синто, согласно которой ками и люди обладают одним духом (?) и четырьмя душами (?), образующими две взаимодополняющие пары. «Буйная душа» (ара митама ??) является противоположностью «кроткой души» (ниги митама ??). «Счастливая душа» (саки-митама ??) приносит удачу (например, на охоте), а «удивительная душа» (куси-митама ??) дает добрые знамения и исцеляет от болезней. Мотоори Норинага считал, что «счастливая» и «удивительная» души — лишь функции «кроткой души». Дух выступает как объединяющий и координирующим центр личности. Иногда души рассматриваются как различные стороны или функции духа, но примеры из «Кодзики» и «Нихон сёки» с божествами Сумиёси (его четыре души почитаются в разных святилищах) или Оонамути («счастливая» и «удивительная» души которого предстают в виде отдельного божества Оомива ????) показывают, что иногда души воспринимаются как отдельные сущности, обладающие определенной самостоятельностью. Особенно важное место концепция ИС. занимает в косинто.
С.К.
ИТО РОКУРОБЭЭ ?????? — см. МАРУЯМАКЁ.
КАВАИ КИЁМАРУ ???? (1848–1917). Потомственный синтоистский священник, уроженец преф. Симанэ, в возрасте 30 лет переехал в Токио, был удручен упадком древних традиций и обычаев в угоду западничеству. Впоследствии сложил священнический сан и сблизился с группой консервативного политика Торио Коята (?????) (1847–1905). В 1888 г. основал «Общество Великого пути национального учения (религии) Японии» (???????) и журнал «Записки о Великом пути» (????) (1888–1911), в котором излагал свои идеи о «единстве трех учении» — синто, конфуцианства и буддизма, составляющих «национальное зрение (религию) Японии» и называемую «Великим путем» (??). Эти три зрения взаимодополняющи, т. к. имеют разную специализацию синто — это «верность государю и любовь к стране», конфуцианство — «рассуждения об устройстве Поднебесной», а буддизм — «рассеивание заблуждений и обретение просветления». Был противником определения синто как «пути» (до), а не «религии» (сюкё), т. к. это способствовало распространению «вредоносного» христианства. Приверженец оздоровительных практик, сходных с применяемыми в Миядзи синсэндо, которые он считал четвертой составляющей «Великого пути», изложенные
им в трактате «Способ не болеть и жить долго» (?? ???, 1903).АЛ.
КАВАЦУРА ПОНДЗИ ??? (1862–1929). Приверженец косинто, мистик и спиритуалист. Уроженец преф. Оита. Утверждал, что в возрасте 15 лет на горе Макиноминэ (синтай святилища Уса Хатимангу) получил от отшельника Хасуикэ Садасуми (????) древнюю традицию синто, существовавшую еще до периода Нара. В результате 3-х летней практики К. обрел паранормальные способности и познал «Великий сокровенный принцип» (???), единый для явленного и не явленного миров. В 1885 г. переезжает в Киото, где преподает и занимается политической журналистикой. В 1906 г. создает «Общество божественной силы мировой религии Великой Японии» (?????????) для распространения мировоззрения косинто во всем мире как абсолютной религии. Полагал, что все в мире сводится к единому первоначалу, которое различные религии почитают под разными именами своих богов. Все они частичны, и лишь переданное К. косинто абсолютно в понимании этой истины, поэтому должно именоваться «Учением об абсолютном божестве» (???). Все религии должны возвысится до этого понимания, сохраняя присущее им своеобразие, и тогда они тоже станут мировыми религиями (???). В качестве действенной практики духовного и физического оздоровления пропагандировал ритуал мисоги, проводимый по особым правилам, и семичастную медитацию «прохождения через семь тории».
Соч.: Истинный смысл японской классики (??????, 1914–1915), Манифест мирового зрения Великой Японии (?????????, 1906).
А.Н.
КАДА АДЗУМАМАРО ???? (1669–1736). Поэт, филолог, потомственный священник святилища Фусими Инари в Киото, один из основоположников кокугаку, впервые введший в оборот этот термин. Свою цель видел в возрождении «древнего пути» (??), отождествляемого им с «путем небесных и земных богов» (???). Определил основные направления кокугаку, относя к их числу изучение синто, древней японской истории, законодательных актов и памятников литературы. КА. считал необходимым освобождение интерпретации синто от влияния как буддийских, так и конфуцианских идеи и восстановления синто в его изначальной форме. В космолого-онтологическом аспекте своего учения придерживался взглядов, во многом сходных с синто-конфуцианскими школами периода Токугава, и использовал понятия китайской натурфилософии. Главным методом считал филологический анализ письменных источников, прежде всего «Нихон сёки». Развивая теорию уникальности Японии как «страны богов» (синкоку), КА. подчеркивал постоянное присутствие ками, наличие особого «пути богов» и учений, переданных божествами. КА. полагал, что ками и люди суть два взаимосвязанных аспекта единого бытия, относящихся соответственно к невидимому «миру духов» (?) и явленному «миру форм» (?).
Соч.: Петиция об основании школы (????, 1728).
Л.К.
КАДЗУТАМА ?? — «Душа числа». Представление о мистической, сокровенной сути чисел и о сокрытой числовой структуре мироздания, позволяющей с помощью соответствующих манипуляции влиять на события, истолковывать их суть, а также познавать истинный, сокровенный смысл отдельных слов и текстов. В определенной степени совпадает с понятием западной мистической нумерологии. Концепция и гадательная практика К. активно разрабатывалась представителями косинто, такими как, например, Ямагути Сидо и Окамото Тэммэй, утверждавших неразрывность понятий кадзутама и котодама.
А.Н.
КАКУСИН СЮКЁ НИППОНКЁ ??????? — «Реформированная истинная религия — японское учение». НРД, основанное Титосэ Маками (?????) (1879–1986). В 1940 г. к ТМ. сошло божество Котосиронуси, после чего она провела 10 лет в аскезе и написании священных текстов. В 1952 г. создала «Церковь синтоистской мантры» (??????). Нынешнее название с 1971. Согласно К., Япония — страна, созданная и хранимая ками; этим надо гордиться и быть благодарным предкам. Цель — установление «божественного государства» (????) с помощью людей, дух которых происходит от ками. Ок. 93 тыс. адептов. Центр в преф. Гифу.
С.К.
КАМИЁ ?? — «Эра богов». Доисторическая, мифическая эпоха возникновения и активного вмешательства ками в обустройство мира, описанная в первых свитках «Кодзики» и «Нихон сёки». Концептуально некоторыми интерпретаторами истолковывается как «золотой век», идеальное, гармоничное состояние общества и индивида, возврат к которому позволит разрешить многие современные проблемы как метафизического, так и экзистенциального характера.
А.Н.
КАМИЁ МОДЗИ ???? — «Письмена эры богов». Исконно японская слоговая азбука, якобы существовавшая еще до заимствования из Китая иероглифов. Утверждения о ее существовании начинают регулярно появляться с середины эпохи Камакура у многих интерпретаторов. Одни считали, что это стандартная азбука «кана» в ее нынешнем виде, отрицая ее позднейшее происхождение, основанное на сокращенной формы иероглифов, другие предлагали свои варианты начертания, сохранившиеся якобы в неизвестных доселе древних памятниках. Хотя академические исследования не подтверждают существования такой азбуки, КМ. по-прежнему остаются одной из важных составляющих элементов учения косинто.