Большая Советская Энциклопедия (МА)

Первое художественное произведение — трилогия «Затмение» (1927—28), состоящая из повестей «Разочарования», «Колебания» и «Поиски», была создана вскоре после поражения революции 1925—27. Большинство её героев — мятущиеся молодые интеллигенты, которые быстро разочаровываются в жизни; лишь немногие продолжают борьбу. В 1928—30 М. Д. находился в эмиграции в Японии, где написал рассказы сборников «Шиповник» (1929) и «Прошлогодняя трава» (1929), по настроениям примыкающие к трилогии, и незавершённый роман «Радуга».

Вернувшись из эмиграции в 1930, М. Д. стал одним из ведущих членов Лиги левых писателей Китая .

В состоящей из трёх больших рассказов «Деревенской трилогии» (1932—34) М. Д. показал, как под влиянием экономического кризиса крестьяне поднимаются на вооружённую борьбу. Разорение мелких торговцев стало темой повести «Лавка Линя» (1932); типична фигура её героя — предприимчивого и доброго человека, далёкого от политики и неспособного к сопротивлению. Первым образцом социальной эпопеи в новейшей китайской литературе стал роман М. Д. «Перед рассветом» (1933), в котором изображается положение национальной буржуазии, массовая борьба рабочих.

В годы войны с Японией (1937—45) М. Д. организовывал литературную общественность на патриотическую борьбу, редактировал журнал «Вэньи чжэньди», много внимания уделял художественно-документальной литературе: «Повесть о первом этапе» (1939), рассказывающая о трёхмесячной обороне Шанхая, «После разгрома» (1942) и др. В 1941 в Гонконге выпустил роман «Распад», написанный в форме дневника молодой женщины, втянутой в чанкайшистскую тайную полицию. Вернувшись в 1942 после захвата японцами Гонконга на гоминьдановскую территорию, М. Д. создал роман «Тронуты инеем, листья алеют, словно цветы весной» (1942) — первую часть задуманного широкого полотна о судьбах китайской провинции накануне революции 1911—13, а в 1945 — драму «В дни поминок», посвященную перспективам борьбы за обновление страны.

После окончания войны с Японией М. Д. участвовал в демократическом движении, занимался переводами («Сын полка» В. Катаева, «Народ бессмертен» В. Гроссмана и др.), работал над романом «Закалка» (1948, незакончен). В 1946—47 совершил поездку по СССР, результатом которой явились книги «Виденное и слышанное в СССР» (1948) и «Беседы о Советском Союзе» (1949).

В 1949—64 М. Д. был заместителем председателя Всекитайской ассоциации работников литературы и искусства, председателем СП КНР и министром культуры КНР; занимался литературоведческой и публицистической деятельностью: книги «Ночные заметки. Размышления о Социалистическом реализме» (1958), «Воодушевление» (1959), «Об истории и исторических драмах» (1962). В период так называемой культурной революции подвергался гонениям.

Соч.: Мао Дунь вэнь цзи, т. 1—10, Пекин, 1958—61; в русском переводе — Сочинения, т. 1—3, М., 1956.

Лит.: Сорокин В. Ф., Творческий путь Мао Дуня, М., 1962; Е Цзы-мин, Лунь Мао Дунь сыши нянь ды вэньсюэ даолу, Шанхай, 1959.

В. Ф. Сорокин.

Мао Дунь.

Мао Цзэ-дун

Ма'о Цзэ-ду'н (родился 26.12.1893, деревня Шао-шань, уезд Сянтань, провинция Хунань), китайский политический и государственный деятель. Родился в зажиточной крестьянской семье. Окончил педагогическое училище в городе Чанша (1918). В 1918—19 работал в библиотеке Пекинского университета. В эти годы М. Ц.-д. одобрял многие положения анархизма. В 1920 примкнул к коммунистическим кружкам. В 1921 участвовал в работе 1-го съезда Коммунистической партии Китая (КПК). В 1923—25 и с 1928 член ЦК КПК. В 1927 в горном районе Цзинганшань (на стыке провинций Цзянси и Хунань) вместе с Чжу Дэ и другими деятелями КПК создал революционную опорную базу. В 1928 назначен политическим комиссаром 4-го корпуса Красной армии Китая, В 1931 на 1-м Всекитайском съезде представителей советских районов в Жуйцзине (провинция Цзянси) избран председателем ЦИК и Совнаркома Китайской советской республики. С 1933 член Политбюро ЦК КПК. Уже в этот период наблюдались факты, характеризовавшие националистические устремления М. Ц.-д.

В 1934—36 был одним из руководителей перебазирования Красной армии Китая на Северо-Запад страны. В январе 1935 вошёл в состав Секретариата ЦК КПК. С этого времени руководство партией всё более сосредоточивалось в руках М. Ц.-д. и его сторонников. В борьбе за руководящее положение в партии выступал против деятелей КПК, отстаивавших пролетарско-интернационалистические взгляды. С 1943 М. Ц.-д. — председатель ЦК КПК. С образованием КНР (1949) М. Ц.-д. был избран председателем Центрального народного правительственного совета КНР и назначен председателем Народно-революционного военного совета КНР. В 1954 был избран председателем КНР и назначен председателем Государственного комитета обороны КНР (находился на этих постах до апреля 1959).

Во 2-й половине 50-х годов возглавляемые М. Ц.-д. националистические элементы активизировали свою деятельность в руководстве компартии Китая. Это было не первое их выступление против интернационалистических сил КПК. В частности, в 1941—45 по инициативе М. Ц.-д. в КПК проводилось так называемое движение за упорядочение стиля работы партии («чжэн-фэн»), в ходе которого был нанесён удар по коммунистам, стоявшим на пролетарско-интернационалистических позициях, сторонникам линии Коминтерна и дружбы с КПСС. Это движение было направлено к тому, чтобы закрепить в партии руководящее положение М. Ц.-д. и его идейно-политических установок, получивших название «идеи М. Ц.-д.». В уставе КПК, принятом на её 7-м съезде (1945), было записано, что КПК «во всей своей работе руководствуется идеями Мао Цзэ-дуна». 8-й съезд КПК (1956) принял новый устав партии, который исключил положение об «идеях М. Ц.-д.» и провозгласил марксизм-ленинизм идеологической основой КПК. С 1957 М. Ц.-д. и его сторонники развернули борьбу за пересмотр и отмену решений 8-го съезда КПК. В 1958 М. Ц.-д. выдвинул авантюристический курс «трёх красных знамён» (новая «генеральная линия», «большой скачок», «нар. коммуна»), подорвавший плановые основы социалистического строительства в Китае и приведший народное хозяйство к кризису. В конце 1950-х — начале 1960-х годов провозгласил особый внешнеполитический курс КПК, характеризующийся великодержавным гегемонизмом, антисоветизмом, раскольнической линией в социалистическом содружестве и мировом коммунистическом движении. Прикрываясь маской марксизма, усилил ревизию марксистско-ленинского учения с мелкобуржуазных, националистических и «лево»-сектантских позиций. Маоизм вызвал резкую критику со стороны подавляющего большинства коммунистических и рабочих партий (см. Маоизм ). В 1966 по инициативе М. Ц.-д. была развёрнута так называемая культурная революция, которая по существу явилась новым этапом борьбы за упрочение единоличной власти М. Ц.-д., против сторонников пролетарско-интернационалистической линии. В принятом 9-м съездом КПК (1969) уставе «идеи Мао Цзэ-дуна» вновь провозглашены теоретической основой партии, а сам М. Ц.-д. объявлен пожизненным вождём КПК. 10-й съезд КПК (1973) в новом уставе партии подтвердил, что основой руководящей идеологии КПК остаются «идеи Мао Цзэ-дуна». 1-й пленум ЦК КПК после 10-го съезда партии вновь переизбрал М. Ц.-д. председателем ЦК КПК.

В. И. Елизаров.

Мао Цзэ-дун.

Маоизм

Маои'зм , враждебное марксизму-ленинизму мелкобуржуазно-националистическое течение в Коммунистической партии Китая. М. представляет собой конгломерат субъективистско-волюнтаристических, вульгарно-материалистических идей, противопоставляемых марксистской философии, политической экономии, научному коммунизму, пролетарской стратегии и тактике мирового коммунистического движения. М. призван обосновывать авантюристическую политику «казарменного коммунизма» . Краеугольным камнем М. является антисоветизм.

В виде самостоятельной платформы М. сложился в конце 50-х годов 20 века. Возникновение М. непосредственно связано с деятельностью Мао Цзэ-дуна. На 9-м съезде КПК (1969) М., именуемый официально в Китае «идеи Мао Цзэ-дуна», был объявлен «теоретической основой, определяющей идеи КПК», и провозглашен «марксизмом-ленинизмом современной эпохи». Эти оценки были подтверждены и на 10-м съезде КПК (1973).

Процесс формирования М. связан с борьбой двух главных тенденций в КПК — интернационалистской и мелкобуржуазно-националистической. Маоисты выдвинули идею «национального марксизма», «китайского коммунизма», которая была официально закреплена в документах 7-го съезда КПК (1945). Под вывеской «соединения всеобщих истин марксизма-ленинизма с практикой китайской революции», «китаизации марксизма-ленинизма » мелкобуржуазно-националистич. элементы в КПК начали атаку на коренные положения об интернациональном характере революционного учения рабочего класса.

М. отличает крайний эклектизм, субъективизм в теории и волюнтаризм в политике. Идеология М. впитала многие традиционные взгляды древней китайской политической и философской мысли, принципы примитивной уравнительности крестьянских движений, а также целый ряд китаецентристских концепций реформаторов конца 19 — начала 20 веков: Тань Сы-туна , Кем Ю-вэя, Лян Ци-чао , гоминьдановскую концепцию национализма. На М. большое влияние оказали анархизм и ревизионистские течения в коммунистическом движении, особенно троцкизм . У анархистов Мао Цзэ-дун заимствовал такие принципы, как абсолютизация насилия («винтовка рождает власть», «бунт — дело правое»), опора на непролетарские, деклассированные элементы и политически незрелые слои молодёжи для «организации» революций без учёта революционной ситуации. М. по существу заимствовал троцкистскую концепцию «перманентной революции» и исходит из того, что победа социализма без полного уничтожения империализма невозможна. М. утверждает, что в условиях социализма, включая и его зрелую стадию, постоянно идет борьба между социалистическим и капиталистическим путями развития, существует угроза реставрации капитализма и что для предотвращения этой опасности необходимы «революции». Образцом такой «революции» объявлена т. и. культурная революция, проведённая под руководством Мао Цзэ-дуна во 2-й половине 60-х годов. Такие «революции», являющиеся по существу формой тотальной чистки и расправы с реальными и потенциальными противниками М., должны, по заявлениям маоистов, повторяться периодически.

М. фактически отрицает объективные закономерности строительства социализма и коммунизма, учение о руководящей роли марксистско-ленинской партии как авангарда рабочего класса, подменяет социалистический демократизм диктатурой военно-бюрократической группировки, насаждает культ личности, принижает роль народа. М. отрицает коренные принципы социалистического гуманизма.

В политике вместо пролетарской классовой линии М. прибегает к бонапартистскому маневрированию (см. Бонапартизм ) между различными классами и социальными прослойками. Декларативно заявляя, что «рабочий класс руководит всем», Мао Цзэ-дун на деле проводит линию на принижение роли рабочего класса Китая.