Божества древних славян
Шрифт:
54
Штритер. Изв. Виз. ист. III, 39.
55
Голубинский. Ист. р. церк. I, 533.
56
Буслаев. Ист. христ. 519, 522.
57
Тихонравов. Лет. р. Лит. IV. 3: 99, 108.
58
Рус.
59
Калайдович. Пам. XII в. 19.
60
ПСРЛ II, 234. – Ср. там же: V, 84.
61
Москвит. 1844. I, 243.
62
ПСРЛ V, 73.
63
Костомаров. Памятники старинной русской литературы. III, 118.
64
Голубинский. Ист. р. церк. I, 521.
65
Тихонравов. Лет. р. лит. IV, 3: 107-108 – Срезневский. Обож. солн.
66
ПСРЛ II. 5.
67
Charmoy. Rel. de Mas. 325, 340, 367.
68
По свидетельству Густинской летописи, «Перконос, си есть Перун, бяше у них (русских) старейший бог, создан на подобие человече, ему же в руках бяше камень многоценный аки огнь, ему же яко Богу жертву приношаху и огнь неугасающий з дубового древия непрестанно поляху». ПСРЛ II, 257. Паление неугасающего огня было, кажется, в обычае только у литовцев. Нестор, по крайней мере, о таком обычае у русских умалчивает.
69
ПСРЛ I, 22-23, 34, 50.
70
Голубинский. Ист. р. церк. I, 209.
71
ПСРЛ I, 31.
72
Голубинский. Ист. р. церк. 200. – Почайна – ныне маленькая речка, текущая вне города Киева, к северу, и впадающая в Днепр. Карамзин. Ист. Гос. Рос. I, прим. 383.
73
ПСРЛ I, 34; V, 121.
– Ср. там же: IX, 64, 65.
74
Карамзин. Ист. Гос. Рос. I, прим. 463.
75
Погодин. Древ. р. ист. II, 637. –
Ср. также Карамзин. Ист. Гос. Рос. II, прим. 414.76
Карамзин. Ист. Гос. Рос. V, прим. 107, 137.
77
Там же. I, прим. 225. – M а к арий. Ист. р. церк. II, 29., пр. 60.
78
Карамзин. Ист. Гос. Рос. I, прим. 463.
79
Костомаров. Памятники старинной русской литературы. I, 221-222, 225.
80
Мест. сказ. 8-9.
81
Гаркави. Сказ. мусульм. 95-96.
82
Костомаров. Памятники старинной русской литературы. III, 119.
83
Тихонравов. Лет. р. лит. IV. 3: 89. – Буслаев. Ист. христ. 522.
84
Тихонравов. Лет. р. лит. IV. 3: 97, 98, 99, 102.
85
Тихонравов. Лет. р. лит. III, 2: 5. Божества, упоминаемые в этом памятнике, – замечает Гихонравов, – принадлежат именно русской мифологии, т.е. Перун, Хорс и Троян; но и письмо и произношение обнаруживают в памятнике болгарское происхождение. Отсюда, как и из нескольких других свидетельств, с вероятностью можно заключить, что древнейшие мифические основы были общи у славян восточных, т.е. у русских, болгар и сербов. Там же. III. 2: 3.
86
Kron. Pols. I, 137.
87
ПСРЛ II, 257.
88
Рус. ист. сбор. IV, 46-47.
89
Голубинский. Ист. р. церк. I, 210, 211.
90
Ист. Росс. I, 88.
91
Афанасьев. Поэтические воззрения славян на природу II, 269.
92
Гаркави. Сказ. мусульм. 265.
93
Chron. Bohem. 10.
94
Cestmir. Zaboj.
95