Божества древних славян

Dlugosz. Hist. Pol. I, 74 – Procosz. Chron. Slav. 112-113.

96

Thietmar. Chron. VII, 50.

97

Saxo. His. Dan. 824, 826.

98

Thietmar. Chron. VI, 18.

99

Thietmar. Chron. VI, 17. – Adam Brem. Hist. eccl. IV, S. – Helmold. Chron. I, 51.
– Herbord. Vita S. Ott. III, 4.

100

Thielmar. Chron. VI, 17.

101

Chron. I, 52.

102

ПСРЛ I, 22-23, 31, 34.

103

Strabo. V, 215

104

Гильфердинг. Древ. пер. ист. слав. II, 187.

105

Штритер. Изв. Виз. ист. I, 14.

106

Раковский. Показал. I, 13.

107

Чолаков. Българ. н. сб. 29.

108

Караџuћ. Срп. рjечн. Сл. «варица»

109

Чолаков. Българ. н. сб. 35.

110

Березин. Хорват. II, 508.

111

Канитц. Дун. болг. 81.

112

Чолаков. Българ. н. сб. 46.

113

Пам. болг. I, 211-212. – Ср. также Ефименко. О Яриле, 102 и сл.

114

Cosmas. Chrom. Bohem. 197.

115

Древн. быт. ист. слав. 188-189. – Подобное же отношение большинства средневековых писателей к остаткам ненавистного им язычества послужило причиною тому, что многие черты языческого богослужения, не успевшие сохраниться в направленных против язычества и его обрядов пастырских посланиях или соборных постановлениях, для нас остаются неизвестными. Еще в XVII столетии Павел Эйнгорн, писавший о курляндских латышах, в главе о языческих их празденствах, указав на то, что о праздниках этих почти накаких известий не имеется, прибавляет: «Лучше ничего не знать о таких бесовских делах, чем иметь о них какие-либо сведения». (Einhorn. Reform, g. Lett. IV.) – Если так могли выражаться писатели XVII века, то понятно, что с неменьшею брезгливостью отворачивались от всего языческого христианские писатели более ранних столетий, которые могли бы, в качестве очевидцев, изобразить в своих сочинениях многие интересные черты языческого быта европейских народов. Отсюда чрезвычайная скудость познаний наших о языческом богослужении древних славян.

116

Cestmir. Zaboj.

117

Grohmann. Albergl. a. B"ohm. 41, 75, 103.

118

Relnsb. D"uringsfeld. Pestkai. 300-301, 363-365.

119

Dlugosz. Hist. Pol. I, 48. – Ср. выше стр. 41. – Prokosz. Chron. Slav. 113.

120

Chron. VI. 18.

121

Chron. I, 52; II, 12.

122

Chron. VI, 17.

123

Herb or d. Vita. S. Ott. ?, 32. См. ниже ст.: «Олицетворение месяца» (Триглав).

124

Saxo. Hist. Dan. 824-827.

125

Herbord. Vita. S. Ott. II, 32.

126

Saxo. Hist. Dan. 827.

127

Chom. I, 52.

128

Chorn. VI, 18. – Рассказывая об обезглавлении лютичами начальника взятого ими города Nimci, Титмар называет этот акт жертвою богам. Там же. IV, 9.

129

Hist. eccl. II, 50.

130

Chron. I, 52.

131

Herbord. Vita. S. Ott. II, 32.

132

Hist. Dan. 825. – Мясо жертвенных животных съедалось жертвователями, кости же, вероятно, зарывались в землю: лужицкие сербы еще в прошедшем столетии зарывали косточки от телячьей головы, составлявшей обрядное пасхальное кушанье, под воротами хлева, как средство, ограждающее от колдовства. (Prov.
– blatter d. berlaus. G. d. Wiss. 1783. 72.) Обязательное зарывание в землю костей животных, составляющих в некоторые праздничные дни обрядную трапезу, наблюдается нередко в числе обычаев разных славянских народов. Народы литовского племени, во времена язычества, также зарывали обыкновенно кости жертвенных животных, дабы они не сделались добычей зверей и тем не подверглись осквернению. – Что же касается неумеренности за праздничным пиром, то до настоящего времени словаки в годовой зимний (рождественский) праздник считают необходимым за обрядной трапезой наедаться до изнеможения, или, как они выражаются, «do rozpuku», вследствии чего и самый св. вечер получил у них, на народном языке, название «обжорного». (Sbor. Mat. Slov. 167.) – Малоруссы при том же случае считают долгом насыщаться взваром и кутьей до крайней возможности, последствием чего обыкновенно бывает боль в животе. (Терещенко. Быт русского народа. VII, 63.) – Народы литовские, как увидим ниже, за обрядной трапезой наедались «до рвоты».

133

Vita. S. Ott. II, 14.

134

Vita. S. Ott. III, 4.

135

См. у Котляровского. Сказ. об Отт. 60.

136

Hist. eccl. II, 18

137

Chron. I, 83.

138

Hist. Dan. 825. – К жертвенным обрядам следует отнести и характерный обычай лютичей, упоминаемый Титмаром: «При заключении мира, – говорит он, – лютичи отрезают у себя волосы с макушки и передают их другой, договаривающейся с ними стороне, правой рукой, вместе с пучком травы» (Chron. VI, 18). Замечательно, что, по свидетельству Геродота, сходным образом чествовались на острове Делосе умершие гиперборейские девы: местные девушки и юноши, в виде чествования умерших дев, приносили на могилу свои волосы, намотанные на прялки (девушки) или на какое-либо растение (юноши). (IV, 34). – Бельский рассказывает, что чехи в 734 году, оплакивая смерть Любуши, бросали в возженный у ее могилы огонь обрезанные волосы и ногти (M. Bielski. Kron. ws. sw. L. 220). – До сего времени в Черногории матери и сестры умершего отрезают свои косы и кладут их в могилу вместе с дорогим покойником. (Афанасьев. Поэтические воззрения славян на природу I, 117.)