Брахман и вайшнав

Если мы будем считать себя преданными Хари, оставаясь безбожниками во всех наших поступках и сердцем почитая мирские смрити, нам никогда не удастся стать нелицемерными слугами вайшнавов. До тех пор, пока мы не станем истинными вайшнавами, мы не получим милость Господа и не утвердим основы чистой варнашрамы. Принципы непорочных, подобных лебедям вайшнавов, возвышающиеся над системой варнашрамы, не найдут себе места в варнашраме искаженной — вот о чем следует задуматься ученым людям.

Равно вести себя внутренне и внешне

«Быть внутренне сосредоточенным, внешне исполняя мирские обязанности». Не следует искажать истинное значение этого утверждения ради оправдания внутренней веры в принципы оскверненной варнашрамы. Для тех, кто с чистым сердцем нашел приют в преданном служении Господу, Шри Рупапада цитирует в «Бхакти-расамрита- синдху» следующий стих из «Нарада-панчаратры»:

лаукики ваидики вапи я крия криятемуне хари-севанукулаива са карья бхактим иччхата

«Люди, желающие построить свою жизнь таким образом, чтобы она способствовала развитию преданного служения, должны совершать такие мирские и ведические поступки, которые благоприятствуют их служению Хари. Все, что они предпринимают в этом мире, не должно противоречить внутренней вере вайшнавов•>.

Кастовые Госвами и их ученики не утвердились в принципах чистой варнашрамы, поэтому у них нет вайшнавских качеств

Если бы сегодня ачаръи и их последователи из общин гаудия-вайшнавов твердо следовали принципам чистой варнашрамы, благоприятным для преданного служения, то внутренняя вера преданных Господа не находилась бы под угрозой. Вайшнавы, внутренне утвердившиеся в истине, с большим беспокойством наблюдают за поведением безбожного общества и готовы публично разоблачить это возмутительное поведение. Не будь вайшнавы тверды в своих целях, они бы не следили так тщательно за тем, чтобы и обыденные дела, и служение Господу7 приносили благо обществу7. Если сердце человека не утвердилось в вайшнавизме, если человеку7 не хватает решимости устремиться к стопам-лотосам Вишну7 или вайшнавов, то отвратительное внешнее мировоззрение не позволит ему7 быть твердым в сознании Кришны.

Из-за того, что так называемые ачаръи ложно истолковывают Писания, путь бхакти оказался усыпан шипами

Пользуясь словами Дурьодханы из «Махабхараты»: ятха ниджукто ’сми татха карами —- «Я буду исполнять все, чего бы ты ни пожелал…», — многие непреданные продолжают грешить. Пользуясь стихом «Бхагавад-гиты >: апй чет су-дурачарах — «даже если человек совершает самые отвратительные поступки…», — сотни так называемых вайшнавов, не разбирая дороги, катятся в ад. Забыв об истинном смысле стиха: яд яд ачарати ифештхас — «какие бы поступки ни совершал великий человек…», — многие так называемые ачаръи, вроде нас, усеивают путь преданного служения Господу колючками. Поскольку обыкновенные живые существа привыкли вести себя неподобающим образом, подобные ачаръи гордо и лицемерно объявляют себя внутренне утвержденными в истине, хотя на самом деле они совершают так много неблагоприятных поступков.

Потеря рассудка, прикрываемая названием рагануга-бхакти

Непонимание сути рагануга-бхакти стало обычным делом, и все отклоняющиеся сообщества страдают этим безумием, обнаруживая тем самым ту веру7, которая им на самом деле присуща. Мы смиренно просим вайшнавов осторожно подходить к обсуждению рагануга-бхакти и следовать по пути преданного служения, соблюдая предписания вайшнавских смрити.

Они ничего не выиграют, без толку7 нападая на нас. Лучше бы им повнимательнее отнестись к своему7 телу и уму? и принять во внимание наши смиренные суждения («Саджана-тошани», т. 23, ч. 4).

ПОСВЯЩЕННЫЙ

Три разновидности рождения — шаукра, савитра и дайкша

Три разновидности рождения описаны в «Шри Бхарга-вия Ману-самхите» и в «Шримад-Бхагаватам». Они упоминаются в различных ответвлениях ведической литературы. и ведические Сандарбхи подтверждают их наличие.

Шаукра, савитра и дайкша — вот три разновидности рождения, описанные в Ведах. Рождение ребенка у законных мужа и жены называется шаукра-джанма, или рождение из семени; получение гаятри-мантры от ачаръи называется савитра-джанма, или ведическое рождение через получение гаятри, а посвящение посредством огненного жертвоприношения называется дайкша-джан- ма, или рождение через духовное посвящение. Рождение из семени идет первым, так что здесь и речи нет об очищении. Шудры, например, не проходят через очистительные риту алы. Все, кроме шудр, очищаются обрядами в форме принятия гаятри-мантр от ачаръи и изучением Вед в гурукуле — это их савитра-джанма, или рождение в форме получения гаятри. Когда эти люди принимают духовное посвящение для того, чтобы стать компетентными в совершении жертвоприношений, они становятся триждырожденными. Люди, не являющиеся шудрами, становятся дваждырожденными в своем втором рождении и триждырожденными в своем третьем рождении. Для получения третьего рождения, или духовного посвящения, годны только достойные брахманы.

Определение времени для трех рождений; что такое вратья ?

Кшатрии и вайшьи не принимают третьего рождения. Человек, родившийся в семье брахмана, может стать дваждырожденным, но если он не проходит через очистительный процесс получения гаятри-мантр до шестнадцати лет, то вместо дваждырожденного он становится вратьей. Если он проходит самскару второго рождения в возрасте двадцати лет, он становится кшатрием, а если он проходит эту? самскару в двадцать два года, он становится вайшьей. По прошествии двадцати двух лет он теряет возможность стать дваждырожденным и превращается во вратъю.

Религиозные принципы убывают согласно влиянию юг; в эпоху Кали трем ведическим рождениям нет места

С течением времени от Сатья-юги до Двапара-юги власть Вед сходила на нет. С приходом Кали-юги три столпа религиозных принципов оказались повержены, а так как устойчивость четвертого находится под у грозой, ведические церемонии существуют в настоящее время только номинально. По этой же причине в Двапара-югу были запрещены жертвоприношения животных, а вместо них введено поклонение Божествам. С введением в Кали-югу? жертвоприношения в форме повторения Святого Имени совершать жертвоприношения карма-канды и поклоняться

Божествам должным образом уже невозможно. Хотя в эпоху’ Кали метод инициации людей в дваждырожденных посредством внешних очистительных обрядов продолжает практиковаться, нет возможности для таких людей стать триждырожденными.

Жертвоприношение в форме повторения святых имен — необходимое условие для совершения жертвоприношений в эпоху Кали

Люди, совершающие жертвоприношение в форме повторения святых имен, обретают необходимые для этого качества, получив посвящение. Маха-бхагаваты — самые достойные вершители хари-нама-ягъи. Каништха-адхи- кари, желая приобрести начальную квалификацию, чтобы тоже стать достойными совершать хари-нста-ягъю, принимают у маха-бхагаваты посвящение. Когда обусловленная душа принимает посвящение от маха-бхагаваты, она начинает понимать свои вечные взаимоотношения с Господом.

Освобожденная душа, посвященная в повторение святых имен Господа, становится возвышенным брахманом

Освобожденный посвящается в повторение святых имен Господа. Это махабхагавата, стоящий над принципами варнашрамы, лучший из брахманов. Шри Харидас Тхакур — первейший, идеальный пример такой души. Махабхагавата — .лучший среди брахманов; он — вайшнав. Он способен давать посвящение друтим. Вместе с тем простое повторение мантр не приведет каништха-адхикари к освобождению от материального существования. Но если, прекратив гордиться своей материально обусловленной жизнью, он достигнет совершенства в повторении святых имен, он воистину станет достойным повторять святые имена Господа Хари, которым поклоняются освобожденные души.

Ведические обряды не приводят в Кали-югу к успеху; положение брахманов в Кали-югу

Ведические обряды не приводят в Кали-югу к полному успеху. В эту’ эпоху’ тотального осквернения люди, которые гордятся своим положением брахманов, но действуют как шудры, опьяняются поклонением чему’ утодно, кроме Абсолютной Истины. Хотя предполагается, что все они — знатоки Верховного Брахмана, из-за дурных поступков, совершенных ими в прошлом, они, вместо поклонения Господу’ Вишну, занимаются поклонением пяти божествам. Они пренебрегают верховным положением Господа Вишну и считают Его равным друтим богам. Вот почему’ подобные люди недостойны совершать ведические жертвоприношения в форме поклонения Вишну’, повелителя всех жертвоприношений.