Брахман и вайшнав

Введение в вайшнавские смрити, или свод вайшнавских правил поведения; повсеместное распространение вайшнавских смрити

Ведические обряды, описанные в вайшнавских тантрах и находящиеся в соответствии с ведическим учением, известны как Панчаратры, или дополнения к Ведам. Это подтверждают мудрецы, идущие дорогой Вед. По ужазанию

Шри Гаурасундары Шри Саиатаиа Госвами, ачарья гаудия-вайгинавов, составил вайшиавскую смрити под названием «Шри Хари-бхакти-виласа». Шри Гопала Бхатта Госвами, один из шести Госвами Вриндаваны, знаток вайшнавского этикета, идеальный махапуруша, которого почитают все каништха-адхикари, написал «Сат-крия-са-ра-дипику» и отредактировал «Шри Хари-бхакти-виласу», следуя по стопам Шри Санатаны Госвами. Хотя ритуалы смрити гаудия-вайгинавов в разное время подвергались нападкам со стороны смарт, отвратившихся от Бога, ныне настал день широкой проповеди вайшнавских обрядов.

Каждый человек имеет право на получение посвящения панчаратрика, которое непременно приведет его к положению дваждырожденного

Из различных свидетельств шастр, приведенных в «Шри Хари-бхакти-виласе», мы узнаем, что все человеческие существа, шудры или не-шудры, — пусть даже они не могут получить савитру, то есть ведическое посвящение, — определенно достойны посвящения панчаратрика. Неважно, жил человек в гурукуле после получения ведической инициации или нет, падал брахман с высоты соблюдения религиозных обетов или нет, родился человек в семье шудры или даже ниже — совершая благочестивые поступки, любой может стать достойным посвящения панчаратрика. Человек, получающий посвящение панчаратрика, несомненно, становится дваждырожденным. Женщины, хотя и не проходят обряд получения священного шнура, также становятся дваждырожденными, а посему? достойными повторять святые имена и поклоняться

Божествам. Принято считать, что люди, не удостоенные священного шнура, по сути и не получали посвящения. Однако в положении парамахамсы нет даже намека на варну (священный шнур) либо ашрам (данда и шафрановые одежды). Они не поклоняются Божествам, в отличие от тех, кто находится в варнашраме. Писания говорят, что колокольная бронза, смешанная со ртутью определенным образом, превращается в золото — так и человек принимающий посвящение панчаратрика от истинного духовного учителя, несомненно, становится дваждырожденным брахманам.

В век Кали потомственные брахманы падают на уровень шудр

Вопреки собственным брахманским принципам, многие дваждырожденные Кали-юги поклоняются пяти божествам и пренебрегают Господом Вишну7. Так они падают с уровня брахманов и становятся шудрами или вовсе теряют касту . Тут нет и речи о третьем рождении, ибо они уверяют, что поведение шудр и внекастовых людей вполне соответству ет брахманическим стандартам. В течение последних двух-грех сотен лет повадки шудр и людей, лишенных касты, стали считаться в среде гаудия-вайшнавов образом жизни парамахамс. В действительности же такие «брахманы» просто следовали материалистач-стадршли и давали посвящение в шудры, чем нанесли величайший вред ведической вайшнавской религии. Когда же эти люди, не достигшие зрелости, принимают на себя роль духовных учителей, они попросту-еще больше привязываются к собственным гениталиям и желудку. Не давая должным образом посвящения панчаратрика, они

превращают своих учеников в обезьян вместо того, чтобы делать их подобными Шиве, отвращают их от Вишну? вместо того, чтобы сдела ть из них вайшнавов, и позволяют им следовать принципам варнашрамы, которые основаны на мирском общении с женщинами.

В линии Расикананды Прабху нет места распространенным соображениям о потомственном происхождении

Давая ученику? посвящение панчаратрика, истинный ду?ховный учитель не позволял себе гордиться собственным происхождением, ибо это было бы разру?шительно для его ду?ховной жизни. Становясь ду?ховными учителями, такие люди не разрушали своей жизни. За этим тщательно следят в линии Расикананды Прабху?, в которой отличительные признаки чистой религии, заповеданной Шриманом Махапрабху? и шестью Госвами, находятся под надежной защитой.

Внутрикастовое посвящение брахманов не духовно — это семейный обряд, — а потому должно быть отвергнуто

Если к пище и воде посвященного относятся точно так же, как к пище и воде непосвященного (брахмана), то разу м - ный человек, помыслив непредвзято, поймет, какая несправедливость и какое беззаконие творились все это время во имя духовности. Наш вопрос заключается в следующем: если человек продолжает оставаться шудрой даже посте того, как получил посвящение, то к какой варне тогда относится его духовный учитель? Если он не был падшим, или

не давал посвящения, или давал посвящение в шудры, то почему он должен называться духовным учителем? Почему такой гуру называется духовным учителем, а не пурохи-том, семейным священником? Охрана семейных традиций и должное управление обществом, которые ныне считаются религией, — действительно входят в обязанности священника. Но они не предназначены для освобождения падших душ. Духовный человек должен отнестись к подобным гуру как к простым священникам и принять посвящение от вайшнавского гуру, чтобы стать вайшнавом. Если при этом человек принимает семейных гуру за обычных священников и выделяет им средства на поддержание существования, его духовная жизнь будет проходить без помех. Каждый гаудия-вайшнав должен тщательно следить за тем, чтобы профессиональные продавцы мантр, певцы, барабанщики, декламаторы «Бхагаватам» и жрецы не беспокоили общество гаудия-вайшнавов финансовым давлением.

Если посвященный человек не проходил обряда вручения священного шнура, он не может быть гуру — его следует отвергнуть

Если посвященный человек не проходил через обряд вручения священного шнура, то, согласно словам Брихаспати, составителя «Дхарма-шастр», он нарушает религиозные принципы. Писания утверждают, что после получения посвящения человек становится дваждырожденным. Если этого не происходит, значит, он просто не получил посвящения должным образом. Если человек должным образом посвящен, результат будет. О причине судят по ее следствию. Если человек претендует на звание вайшнавского

БРАХМАН И ВАЙШНАВ

гуру, а сам пренебрегает стонами «Шримад-Бхагаватам» (7.11.35): тат тенаива винирдишет — «должен быть отнесен к определенному классу согласно этим признакам», — то его следует отвергнуть. Таков смысл Писаний.

йо вьякти ньяя рахитам анъяена шриноти ях тавубхау наракам гхорам враджатах капам акишям

гурор апй авалиптасья карьякарьяч аджанатах утпатха-пратипаннасъя паритьяго видхияте

«Человек, рядящийся в одежды ачаръи и занимающий соответствующее положение, при этом, отвергая учение «Шримад-Бхагаватам» и других Писаний или совершая киртану, не прославляющую должным образом Шри Кришну, несомненно, будет рождаться в аду несчетное число раз вместе со своими учениками и теми, кто слушает его далекие от преданности речи и киртаны ?>.

Согласно этим утверждениям шастр, человек должен отстраниться от этих замаскированных врагов. Ест не отстраняться от подобных так называемых гуру, то величие религии гаудия-вайшнавов будет запятнано, а путь по-ктонения живых существ будет усеян шипами.

Непреданные не могут быть ни гуру, ни брахманами

Не следует принимать духовного учителя, не являющегося вайшнавам. Вот что говорят по этому? поводу шастры:

махакула прасуто ‘пи сарва ягьешу дикшитах сахасрашакхадхъяйи ча на гурух съяд аваишнавах

махабхагавата шрештхо брахмано ваи гурур нринам сарвешам эва локанам асау пуджйо ятха харих

<•We-вайшнав не может быть гуру, даже если он родился в самой благородной семье, совершил все жертвоприношения и прочитал тысячи ведических книг. Среди всех живых лишь брахман, являющийся маха-бхагаватой, то есть великим преданным, — наилучший и может быть гуру. Его следует почитать наравне с Господом Хари».

Поэтому7 непреданный не может стать брахманом или духовным учителем. Злонамеренного человека, с гордостью называющего себя духовным учителем вайшнавов, нельзя принимать в качестве духовного учителя. Человек, считающий себя брахманом и слугой вайшнавов, знает, что, не став прежде слугой вайшнавов, невозможно сделаться брахманом; именно такой человек и есть настоящий брахман и истинный гуру. Ученик, счастливый тем, что он — слута такого вайшнава, должен принять у него посвящение панчаратрика. Получив должным образом посвящение, этот ученик возвысится до положения брахмана. Он будет тщательно соблюдать правила и предписания (например, обряд вручения священного шнура) и благодаря этому7 станет благонравным и смиренным. Никак иначе сделаться слугой вайшнавов невозможно, даже если стремиться к этому воплощение за воплощением.