Брахман и вайшнав

Даже самых низкородных ни при каких обстоятельствах не следует осуждать или проявлять к ним неуважение,

что уж говорить о благородных брахманах. Человек, порицающий или оскорбляющий другого, несомненно, совершает грех. Даже попытка скрыть истину ради блага мира является знаком обмана. В Вана-парве «Махабхараты» утверждается, что прямодушие — единственный отличительный признак брахмана. Именно благодаря влиянию этого необыкновенного качества идеалы простоты живут в текстах священных книг, написанных брахманами. Беспристрастность — украшение чистого сердцем, бесхитростного брахмана. Брахман доказывает свое прямодушие, бесстрашно открывая правду, даже если она может повредить его собственным интересам. Где нет прямодушия, там — можете быть уверены — не окажется и следа брахманической культуры.

Утверждения Вед, руководств по совершению ритуалов, Дхарма-шастр, Пуран, Итихас, Патал и других произведений, написанных прямодушными мудрецами, предназначены для блага человечества, а не для порицания или оскорбления немощных. Те, кто следует авторитету Писаний и раскрывает невежественным себялюбцам истинный смысл Дхарма-шастр, суть люди беспристрастные и рассудительные, а те, кто ради защиты собственных интересов пытается, публично критикуя шастры. подло покушаться на величие правдивых учителей и тех, кто говорит их языком, — трусы и разрушители религиозных принципов.

Если кто-нибудь начнет поносить Веды, ритуальные руководства, следующие ведической традиции, Дхарма-шас- тры, Пураны, Тантры, а также беспристрастных учителей истины, полагая, что это поднимет престиж опустившихся людей, подобных ему самому, то сообщество честных тру-

жеников, стремящихся к плодам своего труда, нища не поддержит его. Дать брахманам возможность стать 1тин-ными брахманами и навечно сохранить в неприкосьвен-ности истинное брахманское величие — вот цель истр и их представителей; у них нет ни малейшего желанг порицать брахманов. Мы придерживаемся такого же мнгия. Не следует впадать в грех порицания брахманов, уподсдя-ясь низкородным, корыстным честолюбцам, отстаи1ю-щим весьма спорные взгляды. Нет смысла искать одоления у подобных людей. Напротив, следует обратгь внимание на приводимые ниже угверждения Ману. Вот о говорит «Манава-дхарма-шастра» (2.162-163):

самманад брахмано нитъям уддхиджет вишад ива амритасъева чаканкшед аваманасья сарвада

сукхам хи аваматах тете сукхам ча пратибудхъяте сукхам чаратилоке ‘сминн аваманта винашьяти

«В течение всей своей жизни брахману следует считать ма териальный почет ядом, а бесчестие нектаром.

Человек, научившийся терпеть бесчестье, обнаружит что его беспокойство исчезло, он станет беспечально засыпать, беспечально просыпаться и беспечально бодрствовать. А тот, кто оскорбит такого человека, в результате своего греха придет в беспокойство и не встретит счастья ни в этой жизни, ни в следующей».

Религиозные принципы в Сатъя-югу стояли на четырех ногах, в Трета-югу — на трех, вДвапара-югу — на двух, а в Кали-югу они стоят только на одной ноге. Брахманы, хранители этих религиозных принципов, деградируют соответственно, поэтому попытка приписать величие брахманов Сатъя-юги брахманам Кали-юги — не более, чем

искаяние истины. Если человек выказывает брахману болы: почтения, чем тот заслуживает, его слава возрастает, а Шхман, которому он выказывает уважение, начинает лучпзотноситься к нему. Но если брахман, которому выказыват уважение, из гордости забывает о своем истинном полевении, ему стоит напомнить нижеследующее утвержден! из «Вишну-ямалы». Когда брахманы, знающие, о чем идеречь в «Вишну-ямале», слышат восхваления в свой адресам лучше помалкивать, чтобы не потерять сон, как о т* ранее уже говорил Ману. «Ямала» утверждает:

иуддхах шудра-калпа хи брахманах кали-самбхавах

«Еяхманы, рожденные в Кали-югу, нечисты и ничем не л ше шудр». В Кали-югу — век вражды — принцип наслед-сенности утрачивает свою чистоту, и поэтому те, кто ркдаются как брахманы, равны шудрам и отличаются от jx только названием. Таких брахманов невозможно очи-ить ведическими ритуалами. Им скорее поможет следо-лие тантрам.

Разве не отвергли подобные люди «Хари-бхакти-вила-у», царицу смрити, за то лишь, что в начале ее пятой ви-асы процитирован вышеупомянутый стих из «Вишну- ?малы>? Ведь это Кали-юга, так что все возможно! Шримад-Бхагаватам» (11.7.5) подтверждает:

джано ‘бхадра-ручир бхадра бхавишъяти калау юге

«О благородный, в Кали-югу люди будут предаваться всем видам греха».

Таким образом, мы рассмотрели вопросы наследственности относительно личности и времени. Теперь мы приве

дем слова Ману касательно места. «Ману-самхита» (2.17-24) говорит:

сарасвати-дршиадватйор дева-надйор яд антарам тот дева-нирмитам дегиам брахмавартам прачакшате

тасмин деше я ачарах парампаръя-крамагатах варнанам сантараланам са сад-ачара учьяте

курукшетрам ча матсъяш ча панчалах шурасенаках

эша брахмарши-дешо ваи брахмавартад анантарах

этад-деша-прасутасья сакашад агра-джанманах свам свам чаритрам шикшеран притхивьям сарва-манавах

пратъяг ева праягач ча мадхья-дешах пракиртитах

а-самудрат ту ваи пурват а-самудрат ту пашчимат

тайор эвантарам гирйор аръявартам видур будхах

криита-сарас ту чарати мриго ятра свабхаватах

са гъейо ягъийо дешо млеччха-дешас татах парах

этан двиджатьяя дешан самшраеран праятнатах шудрас ту ясмин касмин ва нивасед вритти-каршитах

«Страна, основанная богами меж небесных рек Сарасвати и Дришадвати, именуется Брахмавартой.

Традиционное поведение людей этой страны, относящихся к чистым и смешанным кастам, называется сад-ачара, или надлежащее поведение.

Курукшетра, Матсья, Панчала и Шурасена или МатхуРа — эти четыре священные земли, лежащие к югу от Брах-маварты, называются Брахмарши-деша.

Людям этого мира следует стремиться во всем походить на брахманов, которые с незапамятных времен заселили эти земли.

Страна к западу от Праяги называется Мадхья-деша.

Мудрые дали стране, что лежит меж гор Хималая и Виндхья, простираясь от восточного океана до западного, имя Арьяварта.

Для жертвоприношений пригодно место, где обитают пятнистые олени. Все остальные места — это млеччха-де- ши, земли дикарей.

Дваждырожденным следует искать пристанища на вышеперечисленных святых землях. Однако шудрам не возбраняется селиться везде, где они смогут заработать себе на жизнь».

Надо понимать, что брахманы, живущие не в тех местах, где возможно совершение жертвоприношений, являются жителями млеччха-деш и ведут себя неподобающим образом. «Шримад-Бхагаватам» (11.21.8), однако, высказывает мнение, в каком-то смысле противоположное тому, что было выражено в вышеприведенных стихах:

акришна-саро дешанам абрахманйо ‘сучир бхавет

кришна-саро ‘пй асаувира-киката самскритеринам

«Среди земель те, в которых не водятся пятнистые антилопы; в которых нет преданности брахманам или в которых водятся пятнистые антилопы, но нет достойных людей; районы, подобные царству Киката; земли, где пренебрегают чистотой и очистительными ритуалами; где живут в основном мясоеды или почва бесплодна, считаются оскверненными».

А теперь давайте отложим в сторону приведенные нами свидетельства шастр относительно наследственных брахманов и обратимся к описанным в uiacmpax методам, посредством которых человек обретает положение истинного брахмана, а также качества достойного кандидата в брахманы.