Брахман и вайшнав

Сыновья великого мудреца Кашьяпы также делились на различные варны, согласно своей природе. В исторических источниках содержится масса подтверждений тому. Неправда, будто бы лишь рожденные в семье брахманов — брахманы, а те, кто стали достойными брахманского звания, получив посвящение и воспитав себя соответствующим образом, брахманами не являются. Все свидетельства, приведенные нами ранее, достаточно подтверждают нашу точку зрения. Даже если истина остается скрытой, в силу незнания шастр и исключительного себялюбия, Рано или поздно она все равно выйдет наружу.

Сейчас, в эпоху Кали, правда не в чести среди людей, °слепленных себялюбием, зато недостойные увенчаны

славой. Так или иначе, если приведенные нами свидетельства хоть немного укротили чье-то самолюбие, это уже принесет миру благо. Состряпанные обществом недостойных людей аргументы не могут стать серьезным препятствием на пути достойных брахманов.

Утверждение «Брахма-сугр> (1.3.28): ата ева ча нити-атвам — «поэтому оно так же вечно» — используется как доказательство того, что слова Вед вечны, и ученическая преемственность брахманов, представляющих богов, также вечна. Хотя брахманы и являются «зримыми богами», они все же вечные слуги Господа Вишну. Вечным источником знания для брахманов являются Веды. Изучая Веды, они приходят к пониманию того, что они вечны, и потому обращаются к вечному преданному служению Господу. Многие люди становятся брахманами несмотря на то, что не были рождены в семьях брахманов, посвятивших себя изучению Вед. Чтобы подтвердить эту мысль, Шрила Джа-ятиргхапада (в шестом поколении от Шримад Анандатиртхи Мадхвачарьи) ссылается на вришчика-тандули- ньяю, логику «скорпиона и риса». В своем комментарии «Шрута-пракашика» он пишет: брахманад ева брахмана ити ниямасъя квачид аньятхатвопапатте вришчика-пгандулиякади-вад ити.

Когда семя одного скорпиона попадает во чрево другого, рождается скорпион — таков естественный закон природы. Все же иногда приходится быть свидетелями того, как скорпионы и другие насекомые рождаются из риса. Хотя в данном случае вложение семени не является очевидным, причиной появления скорпиона становится непостижимое могущество Абсолютной Истины, делающее невозможное возможным. Великие мудрецы, например

Вашиштха, Агастья, Ришаяшринга и Вьясадева, не были брахманами согласно общепринятым сейчас меркам. Но впоследствии их потомки, в совершенстве постигнув запредельное знание, были признаны познавшими себя брахманами и вайшнавами.

Многочисленные выражения почтения брахманам и описания их достоинств, которыми изобилуют Писания, относятся в равной мере к потомственным брахманам и к тем, кто вошел в число брахманов благодаря посвящению. Подобные места Писаний, посвященных карме, гъяне и бхакти, относятся не только к потомственным брахманам. Эти Писания ни в коем случае не проявляют неуважения к брахманам, получившим брахманский статус в результате посвящения. Хотя по мнению некоторых Писаний невозможно стать посвященным брахманом, не являясь при этом потомственным брахманом, подобное ограничение вызвано лишь общественными предрассудками. Когда благодаря глубоким исследованиям и высокому образованию общества эти предрассудки будут отброшены, весь мир осветится славой вечной арийской культуры. Тогда мы все поймем, насколько жалки попытки лягушек наполнить вселенную звуками своего кваканья.

О ПРЕДАННЫХ ХАРИ

В предыдущей главе мы обсудили воззрения мирян. В этой главе мы будем говорить о преданных Господа Хари. В древние времена между хариджанами и пракрити-джанами произошел один спор — из-за Аджамилы. По самой своей природе пракрити-джаны склонны считать, что хариджаны ничем не отличаются от них самих. Но в тот раз, услышав слова своего повелителя, пракрити-джаны наконец поняли, что хариджаны неподвластны законам кармы. Сейчас мы рассмотрим несколько ключевых моментов этой истории (изложенной в < Шримад-Бха- гаватам» (6.3.25-28)), которые позволят нам понять различие между пракрити-джанами и хариджанами.

прайена веда тад идам намахаджано ‘ям девъя вимохита-матир бата майаялам трайям джади-крита-матир мадху-пушпитаям ваитанике махати кармани юджьяманах

«Ягьявалкья, Джаимини и другие авторы религиозных трактатов не ведают о сокровенной религии двенадцати махаджан (или хариджан), ибо введены в заблуждение иллюзорной энергией Господа. Они не понимают, какое великое духовное благо несет преданное служение и повторение мантры Харе Кришна. Их больше привлекают обряды «Яджур-веды», «Сама-веды» и «Риг-веды», и потому разум их притуплен. Они непрестанно заняты приготовлениями к жертвоприношениям, которые помогут им вознестись на Сваргалоку или обрести другие бренные блага,

и их не привлекает движение санкиртаны. Их влекут дхарма, артха, кама и мокша».

эвам вимришъя судхийо бхагаватй ананте сарватмана видадхатв кхалу бхава-йогам теме на дандам архантй атхаядй амишам съят патакам тад апи хантй уругая-вадах

«Зная обо всем этом, разумные люди приходят к выводу, что избавиться от всех бед можно, преданно служа Верховной Божественной Личности. Они начинают неустанно повторять святое имя Господа, который пребывает в сердце каждого и являет Собой кладезь всех добродетелей. Я не вправе осуждать таких людей: в целом они не совершают грехов. Даже если им и случится согрешить — по ошибке или по недоразумению,— они не понесут наказания, ибо с их уст не сходитматпра Харе Кришна».

те дева-сиддха-паригипш-павитра-гатха йе садхавах самадришо бхагават-прапаннах тан нопасидата харер гадаябхигуптан наишам ваям на ча ваях прабхавама данде

«О слуги мои, не смейте трогать таких преданных, ибо они нашли прибежище у лотосов-стоп Верховной Личности Бога. Они беспристрастны, их воспевают боги и обитатели Сиддхалоки. Даже не приближайтесь к ним, ибо их неизменно защищает палица Всевышнего, и ни Господь Брахма, ни я, ни даже само время не властны наказывать их».

тан анаядхавам асато вимукхан мукунда-падаравинда-макаранда-расад аджасрам

нигмкинчанаих парамахамса-кулаир асангаир джуштад грихе нирая-вармани баддха-тришнан

<?Парамахамсы — это возвышенные души, утратившие всякий интерес к материальным наслаждениям и пьющие мед с лотосов стоп Всевышнего. Слуги мои, ведите ко мне на суд только тех, кому претит вкус этого меда, кто сторонится парамахстс и кто привязан к семейной жизни и мирским наслаждениям, толкающим в ад».

В «Шри-нрисимха-пуране> написано:

ахам амара-ганарчитена дхатра яма ити лока-хитахите нтоктах хар-гуру-вимукхан нрашас ми мартьян хари-чарана-пранатан намас карами

«Ямараджа сказал: “Господь Брахма, которому поклоняются боги, поставил меня судить добрые и злые дела людей. Я жестоко наказываю мирских корыстолюбцев, не приемлющих духовного учителя и Господа Хари, и склоняюсь перед вайшиавами, которые предались логосам стоп Господа Хари”.

Шримад Прабху Джива Госвами процитировал следующий стих из «Сканда-пураны», приводимый в «Амрига-саре»:

на брахма на шивагниндра нахам нанье диваукасах Шактас ту ниграхам картум ваишнаванам махаптанам

«Ни господь Брахма, ни господь Шива, ни Агни, ни Индра, Ни я сам (Ямараджа), ни остальные боги не имеют права Наказывать великодушных вайшнавов?>.

Нет нужды говорить, что Ямараджа и другие боги могут Наказать любое живое существо; вайгинавы же составляют исключение. (Тот, кто поставлен судить добрые и злые дела, выказывает вайшнавам уважение).

«Падма-пурана» утверждает:

на карма-бандханам джанма вайшнаванам ча видьяте вишнур анучаратвам хи мокшам ахурманишинах

«Вайшнавов не связывают обыденные деяния, ничто не вынуждает их рождаться вновь, ибо, согласно недвусмысленному выводу ученых, служение Господу Вишну само по себе является освобождением».