Бытие и Империя. Онтология и эсхатология Вселенского Царства

Верхняя дорога – это область самих предметов, а не их теней. Те, кто несут эти предметы, как во время Дионисийских процессий, переговариваются друг с другом, и их голоса отражаются от стен пещеры, создавая впечатление, что звуки исходят от теней на стене.

Философия начинается с этого поворота, с четкого различения того, что происходит на «верхней дороге», – видения и слышания действительных образов и речей.

Далее Платон переходит к описанию того, что пробудившийся от иллюзии большинства человек оказывается не в активной позиции, а становится пассивной добычей какой-то силы, которая действует вопреки его желаниям. Так Платон стремится подчеркнуть, что в обычном человеке все сопротивляется тому, чтобы стать философом и понять истину. Поэтому речь и идет о принуждении.

Когда с кого-нибудь из них снимут оковы, заставят его вдруг встать, повернуть шею, пройтись, взглянуть вверх – в сторону света, ему будет мучительно выполнять все это, он не в силах будет смотреть при ярком сиянии на те вещи, тень от которых он видел раньше. (…)

А если заставить его смотреть прямо на самый свет, разве не заболят у него глаза и не отвернется он поспешно к тому, что он в силах видеть, считая, что это действительно достовернее тех вещей, которые ему показывают?(…)

Если же кто станет насильно тащить его по крутизне вверх, в гору и не отпустит, пока не извлечет его на солнечный свет, разве он не будет страдать и не возмутится таким насилием? А когда бы он вышел на свет, глаза его настолько были бы поражены сиянием, что он не мог бы разглядеть ни одного предмета из тех, о подлинности которых ему теперь говорят. (…)

Тут нужна привычка, раз ему предстоит увидеть все то, что там, наверху. Начинать надо с самого легкого: сперва смотреть на тени, затем – на отражения в воде людей и различных предметов, а уж потом – на самые вещи; при этом то, что на небе, и самое небо ему легче было бы видеть не днем, а ночью, то есть смотреть на звездный свет и Луну, а не на Солнце и его свет. [87]

????? ??? ?????? ??? ??????????? ???????? ?????????? ?? ??? ????????? ??? ?????? ??? ???????? ??? ???? ?? ??? ??????????, ????? ?? ????? ????? ????? ?? ??? ??? ??? ?????????? ???????? ??????? ?????? ?? ???? ??? ????? ????. (…)

?????? ??? ?? ???? ???? ?? ??? ????????? ????? ???????, ?????? ?? ?? ?? ?????? ??? ??????? ?????????????? ???? ?????? ? ??????? ???????, ??? ???????? ????? ?? ???? ????????? ??? ???????????; (…)

?? ??, ?? ?? ???, ???????? ????? ??? ????? ??? ??? ???????? ??? ????????? ??? ????????, ??? ?? ????? ???? ??????????? ??? ?? ??? ????? ???, ??? ???? ????????? ?? ?? ??? ?????????? ?????????, ??? ?????? ???? ?? ??? ?????, ????? ?? ?????? ?? ?????? ????? ???? ???? ?? ?? ???????? ??? ??? ????????? ??????; (…)

????????? ?? ????? ?????? ??, ?? ?????? ?? ??? ???????. ??? ?????? ??? ??? ????? ?? ????? ??????, ??? ???? ????? ?? ???? ????? ?? ?? ??? ???????? ??? ?? ??? ????? ??????, ??????? ?? ????: ?? ?? ?????? ?? ?? ?? ?????? ??? ????? ??? ??????? ?????? ?? ???? ????????, ?????????? ?? ??? ?????? ?? ??? ??????? ???, ? ???? ?????? ??? ????? ?? ??? ?? ??? ?????.

87

Платон. Государство. С. 296–297.

В любом случае тот, кто по своей воле или под воздействием какой-то высшей силы проделал этот путь к выходу из пещеры, не только узнал разницу между тенями, образами, самими вещами и источником их освещения, но и покинул сам мир пещеры, поднявшись в иной мир, на сей раз истинный и залитый светом Ума. Так из мира тел философ поднимается в мир Духа. Там он созерцает и сами предметы, копиями которых являются предметы «верхней дороги», и истинный свет, который находится вне пещеры. Это мир идей, парадигм, образцов, оригиналов. И тот, кто сумел выбраться из пещеры и увидеть мир как он есть, а идеи, по Платону, и есть сущее (они есть вечно и прежде всех своих копий), тот и есть философ.

И вот здесь определение философии смыкается с темой власти, а следовательно, политики. Философ, узнавший истину, по разным причинам возвращается к узникам и приступает к их освобождению. Он знает заведомо на несколько слоев бытия больше, чем они, и это дает ему право на власть над невежами. Таким образом, достоинство истинного правителя состоит не в его умелости, эффективности, династическом происхождении или силе воли. Оно вытекает из онтологической трансмутации его души, из способности подняться со дна пещеры, выйти за ее пределы и оказаться в божественном мире, где истина дана в непосредственном созерцании.

Так возникает фигура Царя-Философа. В ней право власти определяется именно пробужденным духом, способностью выйти за пределы нижнего мира. Но именно в этом и состоит особенность Царя Мира и его Духовной Империи. Царь Мира и его владения расположены в зоне вечности, вне пещеры тел. Поэтому путешествие философа к выходу из подземного мира есть то же самое, что и посещение Царства Грааля, возвращение в рай. Именно там и происходит инвеститура права на власть. Царство Царя Мира вне пещеры. Это образец любого подлинного и действительного царства, и не просто план, а реальность, которую можно пережить, увидеть, услышать, почувствовать так же, как мы переживаем вещи земного мира, только с гораздо большей степенью интенсивности, отчетливости и ясности.

Царь-Философ Платона есть луч Царя Мира. На этом основано его могущество. Оно состоит в духе, в преображении сознания, внутреннего ядра души, которая получает доступ к прямому созерцанию Логоса, Ума. И поэтому для философа власть над узниками пещеры не возвышение, но нисхождение, путь вниз, жертвенное погружение на дно пещеры и мужественная готовность жить во имя освобождения узников, во имя их просвещения и построения такого политического и религиозного порядка, который сам бы подталкивал лучших к тому, чтобы и они шли по пути философии, взбираясь вверх – к выходу из пещеры. Государство, о котором говорит Платон в одноименном диалоге, есть земная конструкция, предназначенная для восхождения на небо. Отсюда его религиозная и мистериальная функция. Такое государство не просто является лучшим, оно является сакральным, священным и в пределе божественным. Чем больше царство земное уподобляется Царству Небесному, тем ближе оно к Империи Духа, а его правитель – к статусу Царя Мира.

Царь и душа

Платон исходит из фундаментального принципа прямой гомологии между космосом, государством и структурой души.

В диалоге «Федр» [88] он дает описание этой трехчастной структуры души в следующих образах:

Уподобим душу соединенной силе крылатой парной упряжки и возничего. У богов и кони и возничие все благородны и происходят от благородных, а у остальных они смешанного происхождения.

Во-первых, это наш повелитель правит упряжкой, а затем, и кони-то у него – один прекрасен, благороден и рожден от таких же коней, а другой конь – его противоположность и предки его – иные. Неизбежно, что править нами – дело тяжкое и докучное. [89]

??????? ?? ??????? ??????? ????????? ??????? ?? ??? ???????. ???? ??? ??? ????? ?? ??? ??????? ?????? ????? ?? ?????? ??? ?? ??????,

??? ?????? ??? ???? ? ????? ????????? ???????, ???? ??? ????? ? ??? ???? ????? ?? ??? ?????? ??? ?? ????????, ? ?? ?? ???????? ?? ??? ????????: ?????? ?? ??? ???????? ?? ??????? ? ???? ???? ?????????.

88

Платон. Федр / Платон. Собрание сочинений в 4 томах. Т. 2. М.: Мысль, 1993.

89

Платон. Федр. Стр. 155.

Здесь важно, что структуру души людей он сопоставляет со структурой души богов: они отличаются друг от друга только качеством и благородством своих частей.

Платон продолжает описание:

В начале этой речи мы каждую душу разделили на три вида: две части ее мы уподобили коням по виду, третью – возничему. Пусть и сейчас это будет так.

Из коней, говорим мы, один хорош, а другой нет. А чем хорош один и плох другой, мы не говорили, и об этом надо сказать сейчас.

Так вот, один из них прекрасных статей, стройный на вид, шея у него высокая, храп с горбинкой, масть белая, он черноокий, любит почет, но при этом рассудителен и совестлив; он друг истинного мнения, его не надо погонять бичом, можно направлять его одним лишь приказанием и словом, А другой – горбатый, тучный, дурно сложен, шея у него мощная, да короткая, он курносый, черной масти, а глаза светлые, полнокровный, друг наглости и похвальбы, от косм вокруг ушей он глухой и еле повинуется бичу и стрекалам. [90]

??????? ?? ???? ????? ??? ????? ????? ????????? ????? ???????, ????????? ??? ??? ???? ????, ????????? ?? ????? ??????, ??? ??? ??? ???? ????? ??????.

??? ?? ?? ????? ? ???, ?????, ??????, ? ?? ??: ????? ?? ??? ??? ?????? ? ????? ?????, ?? ?????????, ??? ?? ???????.

? ??? ?????? ?????? ?? ?? ???????? ?????? ?? ?? ?? ????? ????? ??? ????????????, ???????, ?????????, ?????? ?????, ????????????, ????? ??????? ???? ?????????? ?? ??? ??????, ??? ???????? ????? ???????, ????????, ?????????? ????? ??? ???? ??????????:

? ?? ?? ???????, ?????, ???? ??????????????, ???????????, ?????????????, ????????????, ?????????, ????????????, ???????, ?????? ??? ?????????? ???????, ???? ??? ??????, ?????, ??????? ???? ??????? ????? ???????.

90

Платон. Федр. Стр. 162.

Два коня, как подчеркивает Платон, не одинаковы – один лучший, другой худший, один – белый (но с черным глазом – ????????????), другой черный (с белым глазом – ????????????). Таким образом и в душе устанавливается иерархия:

• возничий (???????);

• белый конь (благой);

• черный конь (не благой, дурной).

В диалоге «Государство» в четвертой книге Платон развивает эту тему, определяя три составляющие души такими терминами:

• возничий представляет собой ум (????, ?????);

• белый конь воплощает яростное начало – (?????);

• черный конь – вожделение (????????).

Платон прямо соотносит их с тремя классами своего государства:

• высшей части души соответствуют цари-философы (стражи);

• яростному началу – воины (помощники стражей);

• вожделение является доминирующей силой тружеников-крестьян (основного населения).

В «Федре» Платон описывает причину падения души в тело как следствие восстания черного коня. Если белый конь послушен голосу возничего, то черный – нет, и последний стремится всегда в направлении, противоположном уму. Душа падает в тело и теряет крылья именно в силу присущего ей самой центробежного импульса, воплощенного в черном коне, в свойстве вожделения. Между вожделением и телом нет строгой границы, тело и есть окаменевшее вожделение.

Но с другой стороны, черный конь родственен белому – оба они кони, хотя и разного, как подчеркивает Платон, происхождения. И оба свойства – ????? и ???????? – происходят от одной основы, от слова ?????, служившего грекам еще одним синонимом для обозначения души. Индоевропейская основа этого слова *d?uh²mos изначально означала «дым», что связано с огнем и воздухом. Поэтому вожделение есть прежде всего именно дух, но если ярость (?????), высшая воинская добродетель есть желание в чистом виде, то вожделение (????????) есть желание отягощенное, затвердевшее, уплотненное. Чистая ярость ведет к уничтожению (телесности), отсюда призвание воинов – нести смерть, а отягощенная ярость или вожделение – к созданию, отсюда призвание крестьян и тружеников к созданию продуктов и вещей, а также к рождению детей.