C'est La Vie или смысл жизни и цена «человека». Как сформировать настоящего человека

К сожалению, мышление человека достаточно ограничено [62] . Человек чаще всего использует принцип дуальности: да — нет, плохо — хорошо, белое — черное, приятно — неприятно и т. п. Человеку всегда нужна конкретность, определенность, обоснованность, он не умеет работать с бесконечностью, неопределенностью, многомерным пространством и вне времени. Именно поэтому подлинно научные знания, в отличие от всех прочих, базируются на обнаруженных фактах, найденных или доказанных экспериментами и опытами. Парадокс науки заключается в том, что факты, на которые ссылается наука, доступны лишь тем, кто непосредственно с ними случайно столкнулся в результате исследований, экспериментов и опытов, а все остальные люди, и «ученые» в том числе, принимают выводы, построенные на этих фактах, на веру. Более того, абсолютная истинность в науке до сих пор не доказана, и все «научные» знания, даже и фактологические, условны и относительны, как и любые другие «ненаучные» знания, потому что представляют собой субъективную интерпретацию. Человек может понять только простые элементарные вещи, поэтому наука, вместо системного объединения всех отраслевых отрывочных («кусочных») знаний ориентирована на разделение и изучение все более и более элементарных частиц в отдельных узкоспециализированных отраслях науки [63] . В результате отсутствия методологии системного анализа и синтеза наука в трендах исследований элементарных частиц потеряла системность представлений, и, по сути, утратила свое значение как научное знание. Объективная закономерность этого процесса подтверждается особенностями работы мозга человека, обусловленного морфологическим, количественным и качественным его строением.

62

К настоящему времени все возможности мозга не изучены.

63

Представление о том, что квант вне времени и пространства включает всю вселенную и все время (прошлое, настоящее и бесконечное будущее) с позиций наших современных знаний просто, не укладывается в голове.

Двойственность сознания проявляется в том, что существует два функциональных компонента мозга: наследственная лимбическая и рассудочно-социальная [64] . В лимбическую систему, унаследованную от приматов, входят структуры мозга, детерминирующие инстинктивно- гормональные бессознательные формы мотивации и контроля поведения (пища, репродукция и доминирование). К тому же лимбическая система поддерживается биохимическим механизмом самопоощрения — эндорфином. Этот компонент двойной системы невелик по объёму, энергетически малозатратен для мозга и детерминирует, прежде всего, гормонально-инстинктивные (рефлексивные), естественные (природные) мотивации, как и у всех животных — к еде, размножению и доминантности, обеспечивающие безопасность и сохранение вида. Пища, размножение и доминантность являются основой естественного биологического отбора. Одновременно с этим есть рассудочно-социальный компонент по принятию осознанных решений, выполнению обязанностей, соблюдению половых и моральных ограничений, социальных норм жизнедеятельности, который собственно и осуществляет мыслительную деятельность. Эта энергозатратная функция осуществляется корой большого мозга, покрытой бороздами и извилинами. Однако неокортекс [65] , отвечающий за рассудочное ассоциативное мышление, в действительности является лишь функциональным дополнением к инстинктивно- гормональной, или лимбической, системе, а разумная мыслительная деятельность, все философские и культурные изыскания, творческое мышление для мозга это лишние затраты энергии, только побочные явления. Мозг начинает заниматься рассудочной деятельностью и мышлением только в условиях мобилизации при угрозе жизни организма. А выжить ему нужно для главной цели любого организма на планете — переносу генома в следующее поколение. Поэтому с помощью разума все задачи, включая интеллектуальные, решаются через призму биологических пищевых и половых мотиваций. Мозг человека в целях сохранения жизни организма всегда старается выбирать малозатратные варианты решений с минимальными расходами психической энергии человека (до 4 %). Это, как правило, уже опробованные инстинктивные решения из подсознания [66] .

64

Человек — заложник двух комплексов центров головного мозга, зачастую решающих прямо противоположные задачи. Используя метафоры можно представить их следующим образом:

«надо» — рассудочно-социальная мотивация (выполнение обязанностей, соблюдение несправедливых отношений, половые и моральные ограничения),

«хочу» — инстинктивно-гормональная мотивация (пища, репродукция и доминирование), которая поддерживается биохимическим механизмом самопоощрения — эндорфином.

65

Неокортекс (синонимы: изокортекс; лат. neocortex) — новая кора, новые области коры головного мозга, которые у низших млекопитающих только намечены, а у человека составляют основную часть коры. [Электронный ресурс] Режим доступа:academic.ru/dic.nsf/dic_biology/3660/неокортекс.

66

Савельев С. В. Церебральный сортинг / С. В. Савельев. — М.: ВЕДИ, 2016. — 232 с.

Человек, не задумываясь и подчиняя свою жизнь целям лимбической системы, использует наборы социальных инстинктов, которые являются основной гарантией переноса генома в следующее поколение. Знания, навыки и личный опыт выполняют вспомогательную роль в осуществлении этой главной задачи. Рассудочной деятельностью, требующей больших расходов энергии (до 20 % всей жизненной энергии человека), мозг занимается только в условиях его мобилизации, если это «угрожает» существованию организма, т. е. по сигналам лимбической системы. Искусственно заставить мозг заниматься рассудочной деятельностью очень сложно, поскольку мозгу абсолютно безразличны как иллюзии, так и реальность, и работа мозга оценивается не с позиций разумности, а по энергетическим расходам [67] . Мозгу человека безразлично смысловое содержание его собственной работы, если оно не приводит к повышению энергетических расходов организма. Мозг человека, решая основную задачу выживания вида путем бессознательного осуществления психологической защиты организма, всегда выбирает мало затратную стратегию расхода энергии [68] . Мозг возвращается к реальности только в случае беспокойства по поводу отсутствия пищи, при увеличении концентрации половых гормонов и появлении опасности неизбежного разрушения иллюзорной среды. Страх любых изменений и две основные формы инстинктивных мотиваций обычно заставляют человека (особенно подростков) включиться в репродуктивную конкуренцию и с этих позиций принять участие в реальном искусственном отборе. Освоив новые правила гоминидной среды, они легко увлекаются игрой «вживую», поскольку самому мозгу степень реальности происходящего почти безразлична.

67

Именно поэтому так распространены фантастические кинофильмы и игровые компьютерные программы. Фантастический мир книг в них заменён динамической искусственной образной псевдо реальностью. Мозг всегда старается экономить на создании образов героев, событий, ландшафтов и деталей обстановки. Энергетические расходы на фантазии становятся минимальными, а условная и недорогая среда — вполне достаточна для замены реальности. При этом гарантированы биологическая безопасность участника действий и имитация умственной деятельности. (Савельев С. В. Церебральный сортинг / С. В. Савельев. — М.: ВЕДИ, 2016. — 232 с.).

68

Если расход энергии повышается, и он с точки зрения мозга бесполезен (например, чтение книги), то оказывается сопротивление и сразу находятся объективные причины этого не делать (хочется в туалет, попить чайку, сделать срочный звонок, в общем, что угодно, только перестать тратить энергию на всякую «ерунду»).

В связи с тем, что мировоззрение, или взгляд на мир, в форме приятных во всех отношениях образных эмоционально-чувственных представлений, с раннего детства, (предметное мышление появляется примерно к 6–7 летнему возрасту), естественно принимается на веру с предельно минимальным расходом энергии человека в форме убеждений без всяких логических и понятийных обоснований. Мировоззрение на ранних стадиях развития человека интуитивно формируется как принятие мало затратных, простых, инстинктивно-гормональных, готовых решений лимбической системы, которые уже есть в подсознании, потому что мозг не позволяет расходовать жизненную энергию на рассудочный анализ любого события и поступка [69] . Более того, с появлением у человека абстрактного мышления (примерно к 15-17-летнему возрасту), именно двойственность сознания в результате экономии мозгом энергии затрудняет превращение мировоззрения в целостное осмысленное миропонимание [70] . В этом случае мировоззрение человека, являющееся основой его поведения и взаимоотношений в обществе, выступает в форме бессознательных естественных (природных) привычек, верований, концепций, иллюзий и заблуждений, которые к этому возрасту уже сложились и для многих людей приобретают индивидуальную форму социальных инстинктов в форме пассивного миросозерцания.

69

Именно эта простота восприятия на веру и малозатратность этого восприятия является основой тысячелетнего существования иллюзий религиозных верований, и невозможности их разрушения на разумной основе. Люди, как правило, выбирают наиболее выгодное интуитивное бессознательное решение, т. к. эта позиция энергетически выгодна и почти безопасна, особенно, если окружающие поступают аналогичным образом.

70

Лишь отдельные представители рода человеческого занимаются вопросами миропонимания. Таких людей обозначают философами.

Парадоксальность понятия «мировоззрение» заключается в том, что именно эмоционально-чувственная образность восприятия, размытость, неопределенность, бессознательность образов позволяет в мировоззрении отражать все основные характеристики человека: его социальность, разумность, образованность, нравственно-эстетические качества, уровень физической и этической культуры, т. к. все это не требует логического и смыслового обоснования работой мозга. Более того, ориентация нашего сознания на определенность и дуальность восприятия позволяет все качества человека соотносить с каким-либо одним базальным признаком: если человек «хороший», то у него все «хорошо», и внешность, и мысли, и одежда и язык, и культура, и поведение и т. д. И наоборот, если человек плохой, то у него все плохо [71] . Какие-либо отклонения от этого принципа единообразной условной обобщающей оценки восприятия или просто не принимаются во внимание, или принимаются снисходительно как небольшое отклонение от принятой человеком «нормы». Однако именно такое представление мировоззрения позволяет использовать это понятие в качестве основы для классификационного разделения населения общества — государства на различные категории и определения основных направлений системы воспитания и образования.

71

Например, Ф. М. Достоевский в своем романе «Преступление и наказание» утверждал, что если человек совершил что-то плохое, например, предал, или совершил подлость, то это уже «без дна».

Для краткости и удобства пользования понятие «человек мировоззренческий» (homo philosophica или homo visum mundi) можно обозначить как человека с большой буквы — «Человек». Тогда все оценки с истинно человеческих позиций можно обозначать как «Гуманизм», или «Гуманистический» т. е. с большой буквы в отличие от сегодняшней вульгарной и неопределенной трактовки этого понятия.

Например, С. В. Савельев предлагает противопоставить естественным процессам разрушения человечества «сознательный искусственный социальный церебральный сортинг, как основу формирования гармоничного нравственно-эстетического формирования человека и общества в целом» [72] . Он предлагает на основе церебрального сортинга при помощи томографов высокого разрешения определить индивидуальные особенности мозговых возможностей каждого человека, и в соответствии с полученными результатами каждому человеку предоставить соответствующее занятие, тем самым обеспечив максимальное удовлетворение его потребностей и гармонизацию отношений в обществе. Подобная концепция абсолютно утопична и нереализуема, как по идеологическому замыслу, так и по практическим и техническим возможностям ее осуществления ввиду отсутствия необходимых соответствующих технических, научных, методологических, социальных условий и времени для ее реализации. Более того, она противоречит основным принципам социальной нравственной организации жизнедеятельности человека.

72

Савельев С. В. Церебральный сортинг — М.: ВЕДИ, 2016. — 232 с..

Несмотря на уникальность каждого человека, совместная жизнедеятельность в обществе осуществляется вследствие того, что взаимоотношения людей строятся, исходя из средних способностей человека. Более того, вследствие автоматизации и кибернетизации производственных процессов деятельность разделена, узкоспециализирована и операционализирована и упрощена до предела, когда какие-либо личностные особенности человека вообще исключены, поэтому для выполнения такой функциональной деятельности требуется не человек, а машина. Человек при этом используется только вследствие того, что его труд дешевле машины. Таким образом, в современной экономике человек разумный, интеллектуально развитый, культурный практически не нужен, происходит частичное использование человека только как живого организма. В этой ситуации у человека автоматически включаются структуры мозга, детерминирующие инстинктивно-гормональные бессознательные формы мотивации и контроля поведения малозатратной лимбической системы. Учитывая эту особенность, с помощью манипуляции общественным сознанием формируется основная парадигма монетаристской экономики — стандарт индивидуального безмерного потребления и бессмысленной наживы и накопления богатств. При этом утрачивается не только смысл жизни, разумность ее осуществления в обществе, но и само понятие «человек». Чтобы избежать этого, необходимо кардинально изменить акценты в мировоззрении человека, свести до минимума — утилитарную материальную (органическую) составляющую его жизни и переориентировать на духовное развитие. Для этого необходимо устранить все заботы, связанные с обеспечением материального благополучия и устранить основу неравенства в обществе, порождающую зависть, жадность, злобу, ненависть и прочие человеческие недостатки (пороки). Прежде всего, в условиях социально ориентированной экономики необходимо отменить частную собственность и бессмысленную стоимостную денежную систему. В связи с невозможностью описать и измерить результаты индивидуального труда и отсутствием методов расчета научно обоснованной заработной платы необходимо вместо оплаты труда в системе социально ориентированной экономики устанавливать одинаковую оценку труда трудящимся и социальных пособий нетрудоспособным членам общества, исходя из обеспечения нормальных условий жизни по научно обоснованным нормативам, с учетом половозрастных и региональных природно- климатических и социально-экономических условий жизни. Тем самым обеспечиваются равноправные условия жизни в обществе. Если материальное благополучие определяется в обществе в зависимости от уровня социально-экономического развития государства и результатов совместной деятельности населения в отраслях реальной экономики народного хозяйства, то духовное развитие каждого человека зависит только от собственного желания и индивидуальных потребностей. Особенность духовного развития человека заключается в том, уже созданный духовный мир неисчерпаем и настолько разнообразен, что может удовлетворить любые потребности каждого человека в полном объеме независимо от других. Более того, духовное развитие человека почти не зависит от экономики и может осуществляться самостоятельно каждым человеком свободно и безгранично в любое время и в любом месте.

Особенность духовного развития человека заключается в том, что его основой является необъяснимое эстетическое чувство прекрасного, которое формируется с самого раннего детства на протяжении всей жизни, всего многообразия восприятий и ощущений. Целенаправленным развитием чувства прекрасного должна заниматься система воспитания и школьного образования. Если этика и физическая культура человека в значительной степени определяются материальной составляющей жизни человека и его практическим социальным опытом, то высокая гуманистическая нравственность человека определяется, прежде всего, развитым чувством прекрасного, которое формируется на основе знакомства с мировыми произведениями культуры в области искусства (живописи, художественной литературы, музыки, танца, песни и т. д.), архитектуры, науки и техники и т. д. При относительно благополучном разумном удовлетворении материальных потребностей в условиях спокойной и сытой жизни основной задачей системы воспитания и школьного образования должно стать воспитание у человека чувства неудовлетворенности, проявления постоянного интереса и стремления к поиску нового неизведанного прекрасного. Тем более, что в современных условиях доступность к самой разнообразной информации позволяет это сделать каждому гражданину в любое время и в любом месте. Самым главным достоинством культурного развития человека является полная свобода индивидуального самостоятельного выбора содержания, объема, структуры, состава, скорости, темпа, времени, объема и тематики информации в зависимости только от личных пристрастий, потребностей и возможностей. Парадокс культурного развития заключается в том, что оно беспредельно по масштабам и может продолжаться вечно, т. к. для этого не только уже есть безграничный источник мировой культуры, но к тому же он непрерывно пополняется. Переориентация воспитания и образования с прагматического технократического на нравственное культурное образование не только позволит сформировать подлинно гуманистическое мировоззрение и характер каждого человека и общественное сознание, но и окажет непосредственное влияние на эффективность всех видов деятельности и всех видов взаимоотношений в обществе.

Парадоксальность понятия «мировоззрение» заключается в том, что именно эмоционально-чувственная образность восприятия, размытость, неопределенность, бессознательность образов позволяет в мировоззрении отражать все основные характеристики человека: его социальность, разумность, образованность, нравственно-эстетические качества, уровень физической и этической культуры, т. к. все это не требует логического и смыслового обоснования работой мозга. Более того, ориентация нашего сознания на определенность и дуальность восприятия позволяет именно такое аморфное представление мировоззрения позволяет использовать его в качестве основы для классификационного разделения населения общества — государства на различные категории и определения основных направлений системы воспитания и образования.

Подводя краткие итоги, в заключение можно сделать следующие выводы. Рассматривать понятие «человек» отдельно (изолированно) в отрыве от общества, а точнее от социума, бессмысленно, потому что никакие характеристики нравственности, разумности, сознательности, культуры, образования, деятельности и т. д., которые выделяют человека из животного мира природы, не могут быть отнесены к человеку вне общества, в связи с тем, что это все социумные признаки. Точно также, как и абстрактное понятие «общество», бессмысленно рассматривать без единства совокупности людей и природы. Применение ограниченного и некорректного понятия Homo sapiens («человек разумный») не позволяет построить разумную научно обоснованную теорию равноправного общественного устройства и социально-ориентированной экономики. Необходимо использовать более расширенное системное понятие человека как социумного, неотъемлемого элемента общества и социума, обладающего определенным уровнем развития нравственно-эстетической, этической, физической и материальной культуры, социальной разумности, связанной со способностью к членораздельной речи и абстрактному мышлению, которых просто нет у животных. В связи с понятийной неопределенностью понятий «культура» и «образование» использовать понятия «человек культурный» и «человек образованный» нецелесообразно, потому что синтетические характеристики «культурный» и «образованный» имплицитно предполагают, что существует определенная система ранжирования и какой-то минимальный набор знаний и характеристик, которые позволяют относить человека к этим категориям «культурный» и «образованный».

В качестве обобщающих смысловых характеристик для сокращения перечисления необходимых качеств, которые определяют понятие «человек», можно рекомендовать применение понятия «человек мировоззренческий». Собственно характеристика «мировоззренческий» тоже является в определенной степени синтетической, обобщающей, однако она не предполагает никаких обязательных требований к наличию каких-либо качеств и характеристик. Мировоззрение может как предельно примитивным, так возвышенным, изысканным, однако оно все равно остается мировоззрением без каких-либо качественных оценок. В связи с тем, что формирование мировоззрения и характера человека должно осуществляться общественной системой воспитания, обучения и образования, она должна строиться исходя из «системного» представления человека в обществе. Вследствие этого, именно с точки зрения мировоззрения можно произвести классификацию населения, необходимую для решения проблем воспитания и образования. Однако определяющую основу социальной эволюции, наряду с системой воспитания и образования, играет социальный опыт, обусловленный реальными социальными условиями жизнедеятельности, особенностями общественного устройства, экономики и общественного управления. Соответственно этому, в зависимости от стратификации общества и сложившегося менталитета и характера, живущих на территории государства народов, можно сформулировать понятия «жизнь» и «смысл жизни».