Чары Платона

этой идеалистической основе Платон строит поразительно

развенчивать то, что мне кажется в его философии пагубным.

реалистичную теорию общества, способную объяснить

Мой анализ и моя критика будут направлены против

основные тенденции исторического развития не только

тоталитаристских

тенденций

политической

философии

греческих городов-государств, но и природу социаль-

Платона31.

но-политических сил, действовавших в его время.

I

Спекулятивной, или метафизической основы платоновской

теории социальных изменений я уже касался. Это — мир

неизменных форм или идей, отблеском которого является мир

изменяющихся в пространстве и времени вещей. Формы и идеи

— не только неизменны, неуничтожимы и не подвержены

пагубному воздействию, они совершенны, истинны, реальны и

благи. В «Государстве» Платон определил «благое» как «все

хранительное», а «зло» как «все губительное и

ДЕСКРИПТИВНАЯ СОЦИОЛОГИЯ ПЛАТОНА

68

ГЛАВА 4. ИЗМЕНЕНИЕ И ПОКОЙ

69

разрушительное»1. Совершенные и благие формы или идеи

перемещается согласно закону и распорядку судьбы. То, что

предшествуют копиям, чувственным вещам, являясь начальным

меньше изменяет свой нрав, движется по плоской поверхности; пунктом всех изменений текучего мира2. Такое понимание

то же, что изменяется больше, и притом в сторону

используется Платоном для оценки общей тенденции, несправедливости, падает в бездну и попадает в те места, о

главного направления изменений в мире чувственных вещей.

которых говорят, что они находятся внизу». (Далее в этом

Ведь если начальный пункт всех изменений совершенен и

фрагменте Платон говорит о следующей возможности: «Если же

благ, то изменения могут происходить лишь в направлении, уводящем от совершенства и блага и приводящем к несовер

душа, по своей ли собственной воле или под сильным чужим

–

шенству и злу, т. е. к разложению.

влиянием, изменяется в сторону большей добродетели, то, слившись с божественной добродетелью, она становится

Эта теория может быть развита подробнее. Чувственная

особенно добродетельной и переносится на новое, лучшее и

вещь тем менее подвержена разложению, чем более она

совершенно святое место». Проблему исключительной души, напоминает свою форму или идею, ведь сами формы нераз-

которая может спастись и, возможно, спасти других от действия

ложимы. Однако чувственные или созданные вещи не являются

закона предопределения, мы обсудим в главе 8.) Несколько

совершенными копиями идей. Ни одна копия не может быть

ранее в тех же «Законах» Платон так выражает свое учение об

совершенной, поскольку она только подражает подлинной

изменениях: «Перемены во всем, за исключением злых

реальности, она есть только видимость, иллюзия, ложь. Поэтому

бедствий, —

никакие чувственные вещи (за исключением, быть может, это самое ненадежное дело: это касается и смены

всех времен года, и смены ветров, и перемен в укладе телесной

совершеннейших) не напоминают свои формы настолько, жизни, в характере —

чтобы стать неизменными. «Оставаться вечно неизменными и

словом, изменение не в чем-то одном, но

решительно во всем, исключая, как я сейчас сказал, лишь злых

тождественными самимсебе подобает лишь бо-жественнейшим

бедствий». Короче говоря, Платон учит нас тому, что всякое

существам, природа же тела устроена иначе», — говорит

изменение есть зло и что покой божественен.

Платон3. Если чувственная, созданная вещь —

как, например,

Теперь мы видим, что платоновская теория форм или идей

физическое тело или человеческая душа — является хорошей

указывает определенное направление в развитии текучего

копией соответствующей идеи, то сначала она может изменяться

мира. Она подводит нас к закону, согласно которому привер

лишь незначительно. Так, древнейшие, первичные изменения и

–

женность вещей к разложению в этом мире непрерывно

движения — движения человеческой души — все еще

возрастает. Это не жесткий закон универсально возрастаю

«божественны» (в отличие от вторичных и третичных

–

щего процесса разложения.

изменений). Однако всякое изменение, сколь бы малым оно ни

Правильнее было бы сказать, что

это —

было, снижая меру сходства вещи с ее формой, делает вещь

закон возрастания склонности к разложению. Иначе

говоря, опасность или вероятность разложения возрастает, но не

другой, а потому и менее совершенной. Таким образом, вещь

исключается возможность и чрезвычайно редких движений в

становится все более подверженной изменениям и разложению с

обратном направлении. Как показывает только что приве

каждым новым изменением, которое все более удаляет ее от ее

–

денный отрывок из Платона, очень хорошая душа может

формы, являющейся ее «причиной неподвижности и пребывания

преодолеть изменчивость и разрушение, а очень дурная вещь

в покое», как говорит Аристотель, пересказывающий Платона

—

еще и таким образом: вещь «возникает, например, очень дурной город — может быть улучшен

когда она сопричастна

путем изменения. (Для того, чтобы такое улучшение

идее, и уничтожается, когда она утрачивает ее». Этот процесс

приобрело хоть какой

вырождения, поначалу медленный, а затем все убыстряющийся,

– то смысл, нам следует увековечить его, т.

е. остановить все дальнейшие изменения.) этот закон падения и разложения был красочно описан