Человек
Шрифт:
Дух человека - точка соприкосновения с Духом Божиим. И когда душевный человек переживет возрождение и окрепнет, у него будет уже иное имя: духовный. Взгляните на схему. Теперь ему открыт доступ в оба мира. Постигай видимый мир от микро- до макрокосмоса. Постигай и структуру духовного мира, тем более, что рождение свыше это и рождение духовного зрения, вернее, видения, это и способность мыслить духовными категориями. Это, наконец, обладание верой, прокладывающей дорогу разуму, где он смущен непривычными явлениями другого измерения.
«Верою познаем» (Евр. 11,3).
Заканчивая наши рассуждения о духовной типологии и рождении свыше, предвижу вопрос тех, кто знает Библию: «Что-то
Чтобы все стало на свои места, прочтем Галатам 4,22-23; 29-31 ст.
«Авраам имел двух сынов, одного от рабы, а другого от свободной. Но который от рабы, тот рожден по плоти; а который от свободной, тот по обетованию».
Не дождавшись обещанного Богом сына, Авраам, не выходя за рамки общепринятого тогда обычая, приобрел себе другого сына, назвав его Измаилом. Он уже достиг тринадцатилетнего возраста. Будучи единственным наследником богатств Авраама, избалованный вниманием престарелых родителей, Измаил рос своенравным, самолюбивым чадом.
И вдруг рождается обещанный сын - Исаак. В ту пору знали цену наследству. Измаил насмехается, обижает малыша - будущего законного наследника, чем и вынуждает Авраама поместить обидчика в трудные условия пустыни: без уюта, еды и воды. «В этом есть иносказание»
«как тогда рожденный по плоти гнал рожденного по духу, так и ныне» (Гал. 4,24.29).
Если человек испытал возрождение в двадцать лет, значит его «Измаил» - внешний человек, рожденный по плоти, - на двадцать лет старше новорожденного духа. Начинается борьба двух природ в человеке: плоти и духа. Кто из христиан не испытывает этой борьбы? Уже рожден свыше, уже дитя Божие, но еще младенец! А ветхий человек старше годами, еще в силе и часто ставит подножки духу, и долго еще будет сохраняться за нами звание плотских (1Кор. 3,1-3).
Апостол Павел писал:
«Усмиряю и порабощаю тело мое» (1Кор. 9,27). «Часто в бдениии», «часто в посте» (2Кор. 11,27).
Он ставил своего «Измаила» в пустынные условия, обуздывая свою плоть, давая возможность духу расправить плечи.
В ряде религиозных христианских течений признается не тройственность, а ДВОЙСТВЕННОСТЬ ЧЕЛОВЕКА, считая согласно >Быт. 2,7, что душа - это сумма плоти и духа.
С двойственностью можно согласиться лишь в том смысле, что в человеке две природы: материальная и духовная, но в духовной просматриваются две составляющие: душа и дух. Достаточно прочесть несколько мест Св. Писания, и тройственность станет очевидной.
«Ваш дух и душа и тело» (1Фес. 5,23).
«До разделения души и духа» (Евр. 4,12).
«Вы... начавши духом, теперь оканчиваете плотию» (Гал. 3,3).
«Я говорю:поступайтепо духу,ивыне будетеисполнять вожделений плоти» (Гал. 5,16).
Кто это в нас с вами, могущий жить по указаниям духа или по законам плоти? Это и есть главная фигура нашего сложного естества - душа.
Итак, тройственность очевидна и доступна проверке опытом.
«В общем выводе: дух - центр богопознания, душа - центр самопознания, тело - центр миропознания. В духе обитает Бог, в душе - собственное «я», в теле - все чувственное». (Из книги «Жизнь в духе»).
Напомним: единение трех компонентов составляет понятие ЧЕЛОВЕК. Выпадение хотя бы одного лишает нас этого звания.
Отними дух - это животное.
Отними душу - это труп и умчавшийся к Богу дух (согласно Еккл. 12,7).
Отними тело - это наша духовная сущность, не способная проявить себя в звуке и действии.
Познав тройственность ЧЕЛОВЕКА, мы в какой-то мере можем осмыслить
и Триединого Бога, создавшего нас по образу Своему и подобию.6. Глава 3. Человек и животное
«Животное полагает, что все его дело - жить, а человек жизнь принимает только за возможность что-нибудь делать». (А.И. Герцен)
Бытие животного ограничено землей. Ему не обещана вечность. Его назначение служить человеку живыми консервами, поставлять ему одежду и обувь, быть транспортом и материалом для экспериментов.
Земная жизнь человека - лишь предисловие к вечной жизни. Для этого дан ему дух, призванный увлечь нашу душу в иное изменение, когда обветшает тело - ее временный приют.
Человек тройственен. Животное имеет только два компонента: тело и душу. Иногда в Писании говорится о духе животного - имеется в виду нематериальная часть его естества.
Человек наделен способностью оценивать свои поступки как бы со стороны, осуждать нездоровые намерения и склонности. Благодаря этому существует этика - наука о нравственности. Животное не способно задумываться о том, как выглядят со стороны его поступки, приличны ли они, достаточно ли нравственны. Здесь нетрудно обнаружить ту ступень, на которую человек поднят над животным. Долгое время оставалось непонятным упорство безбожных мыслителей, с которым они отстаивают свою родственность с ЖИВОТНЫМИ, называя их даже «нашими меньшими братьями».
Сейчас все прояснится.
Взгляните на схемы: Библия сообщает, что дух невозрожденного, или душевного, человека законсервирован грехом. Не имея связи с источником духовной пищи - Духом Божиим, -он почти не проявляет себя. Единственным признаком Его пребывания в человеке является слабый голос совести, которая к тому же часто подменяется расчетом. По существу, дух в таком человеке мертв.
Во всяком случае неверующий человек не обнаруживает его в себе, и стоит больших трудов объяснить ему, что дух все же есть. И он видит только две составляющие и в себе, и в животном. И потому особой разницы не замечает: «У нас тело - у них тело», «У нас психика - у них тоже». Отдельные превосходящие качества он относит за счет своего лидерства в эволюционном марафоне.
Конечно, глядя на схемы, мы не должны видеть разницу лишь в численности составляющих. Она более выражена в качественном отношении.
О происхождении животного Библия говорит следующее:
«Да произведет земля душу живую» (Быт. 1,24). Человека же конструировал непосредственно Творец: «И создал Господь Бог ЧЕЛОВЕКА».
Это и многое другое подняло человека на недосягаемую высоту над всей ПРИРОДОЙ.
ЧЕЛОВЕК! Ты удачно назван венцом творения. Прекрасны растительный и животный миры. С благоговением рассматривает естествоиспытатель нежнейшую гамму красок на лепестках крохотного цветка или же в немом восхищении останавливается перед стопятидесятиметровой секвоей в бразильских лесах. Годами охотятся с кинокамерой и магнитофоном за птицей счастья в индийских джунглях... Но если бы в этих лесах встретились исследователю Суламита из «Песни Песней» или же прекрасная Нефертити из древнего Египта, весь растительный и животный миры померкли бы и были надолго забыты. Хорошо поет соловей, но что он рядом с Робертино; дельфин удивляет нас своим разумом, но что он рядом с Соломоном?!