Дневник. Том III. 1860-1861. Созерцательное богословие. Крупицы от трапезы Господней

† К Слову Божию, или Евангельскому, и к слову церковному Богослужебному имей возможно высокое уважение. Вообрази, что Слово–Творец Бог, что эго Слово — Творческое: Оно из ничего вызвало к бытию и благоукрасило и постоянно благоукрашает мир, и ныне постоянно вызывает к бытию людей с прочими тварями. Это — вода жизни. Слово — бытие и жизнь, а Кто Начало мысли, от Которой Оно происходит? — Бог Отец, Вина Слова и Духа.

† Или не весте, яко Христос в вас? Разве точию чим неискусни есте(Ср.: 2 Кор. 13, 5) — разве только вы неискусны в добре и в побеждении помыслов сомнения, маловерия и всяких грехов!

† Вообрази в сердце ясною мыслию Господа или Владычицу, или Ангела и святого, сердечно воззови к Ним о помощи с раскаянием во грехах — и помощь готова. — Опыты.

† Злые духи как мысленные существа препятствуют нашей мысли во время молитвы плавно изливаться в словах, влагая в сердце сомнение, мрак, хулу и подобное, а добрые Ангелы помогают нашей мысли озарением ее светом Господним, верою и любовию.

Мужской пол должен бы показывать пример благочестивого предстояния в церкви полу женскому; между тем мужчины показывают пример небрежного стояния: озираются, разговаривают, смеются, переходят с места на место; а женщины стоят благоговейно и молятся с чувством, которого мало в мужчинах.

† Наша вера и Церковь — почтеннейшая, святая, Богомудрая, твердейшая, нестареющая старица, в которой всегда живет юный, живой и оживляющий верных чад ее дух. Как пред старцами — мы всегда держим себя с великим почтением, уважая их седины и мудрость — плод вековой опытности, и каждое слово их высоко ценим и прилагаем к жизни, так особенно должны почитать Церковь, благоговеть пред ее святостию, древностию, непоколебимою твердостию, пред ее Богопросвещенною мудростию и духовною опытностию, пред душеспасительными ее заповедями и постановлениями, ее Богослужением, Таинствами и обрядами. Как не почитать ее уже за то одно, что она спасла в недрах своих несметное число людей, переселив их в места вечного покоя и радости, и, не забывая их по преставлении, оглашает их и доныне на земле вечною хвалою и прославлением их доблестей, как верных чад своих? Где вы найдете более признательного друга, более нежную мать? Итак, да прилепляются христиане сердцами своими всецело к Церкви Христовой и да утверждаются в ней непоколебимо до скончания временной их жизни; да ревнуют все об исполнении всех ее заповедей и уставов и да обретают в ней спасениевечное о Христе Иисусе Господе нашем(Ср.: 2 Тим. 2, 10).

† По премудрому устроению Божию в этом мире одно другому предшествует и одно другое сменяет — бесчестие и честь, бедность и богатство, здоровье и болезнь; пред дарованием богатства Господь часто испытывает крайнею скудостию, а богатых лишает всего; пред честию — бесчестием, а возвышенных честию — унижением, чтобы мы научились ценить дары Божии и не гордились в счастии, зная, что оно — дарование Владыки, не заслуженное нами.

† Бог есть Личная Сила, содержащая всех и все — во всякое мгновение бытия.

Слава Тебе, Оживителю мой Иисусе Христе! Во время утрени и обедни как камень диавол давил мое сердце тьмою неверия. И холодно было у меня на сердце при тяжести, но лишь я причастился с верою Святых Таин, мгновенно тяжесть свалилась, сердце согрелось и ожило и я невольно воскликнул сердцем: сия измена десницы Вышняго(П с.76,11).

Если ты сам, нечистый, непостоянный, гнушаешься нечистоты духовной и телесной и непостоянства других, то дай гнушаться твоими нечистотами Всесвятому Богу, в Котором нет и тени перемены(Ср.: Иак. 1, 17).

† Если сердце твое пожалеет для брата тленных снедей, то вспомни, что жизнь наша не в снедях, а в любви к Богу и друг к другу: да любовь есть жизнь нашего сердца, потому что Любовь есть Бог(1 Ин. 4, 8, 16). И когда ты не пребываешь в любви к брату, то ты оскорбляешь, как бы заушаешь Самого Бога и Бога от себя прогоняешь. Храни в сердце и глубоко чти чувство любви, как Самого Бога, и ни из–за чего земного и тленного не нарушай заповеди о любви. Помяни, что всегда ты пред очами Божиими ходишь, видящимивсе тайноеи сокровенное в сердце (Ср.: Мф. б, 4, 6). Помяни, что враг нее грехи твои напишет в своем свитке да обвинит тебя на Страшном Испытании и безответным тебя сделает. — Блюдите, како опасно ходите, неякоже немудри, ноякоже премудри(Еф. 5, 15). — Не внегда избытояествовати кому живот его есть от имения его(Лк. 12, 15).

Если придет тебе на сердце мысль, что отец твой ничего не делает и живет праздно, то вспомни о его грудах по воспитанию для тебя жены дорогой, которой ничего на свете нет дороже; еще помяни, что он на своем веку много потрудился и теперь нуждается в покое, который ты обязан ему доставлять по 5–й Заповеди (См.: Исх. 20, 12), где говорится, что дети обязаны питать и покоить родителей во время старости; прощать и покрывать их слабости, которые они терпели в свое время в нас.

Люби братьев как единую плоть и кровь с твоею женою; если ты искренно любишь жену, то будешь искренно любить и братьев. Если они и часто ходят к твоей трапезе, радушно принимай и угощай их, как едино с твоею вселюбезнейшею женою. Помни, что ничто без Бога не бывает и приходы к тебе братии бывают по Божию Промыслу, чтобы испытать тебя, любишь ли ты ближнего, как себя, желаешь ли ему того же, чего себе, любомудрствуешь ли ты, как христианин и как священник, считая за сор все земное, и едино ли сердце и душа у тебя с братьями, которых всего естественнее и достодолжнее тебе любить и делиться с ними своим достоянием?

† Принимай всегда с радушием христианина (кто бы он ни был), для которого Господь Сы на СвоегоЕдинородного не пощадил,но отдал Его на крестные страдания и смерть (Ср.: Рим. 8, 32), и которого питает Плотию и Кровию Своею, христианина, этого меньшего брата (Ср.: Мф. 25,40) и члена Христова, жилище Святого Духа, эту живую обитель Святой Троицы. Непростительно, грешно будет, если ты будешь принимать его с равнодушием, холодностию или пренебрежением и скупостию, променивая брата на бездушный металл, на сор и прах земной, и не будешь сознавать своей вины, своего безрассудства, своей неблагодарности и своей неизвинительной в христианине холодности к брату!

Помни, что всякий христианин искупленстраданиями и Кровию Христадля вечности (Ср.: 1 Пет. 1, 18–19), для блаженного единения с Богом на небесах; он вечен, потому не щади для него ничего временного и тленного. — (Какое бесконечное расстояние между Телом и Кровию Христовою, коими питает Господь христиан, и нашею пищею и питием, которые они употребляют у нас! — Как высоки христиане! Они — Сам Христос: Мне, сказано, сотвористе(Мф. 25, 40).)

Возлюби всем сердцем нетленную, небесную, духовную жизнь и все, что ведет к ней, и презирай жизнь временную, тленную, плотское и все, чем она поддерживается и что льстит ей. — Земля ecu, и в землю отыдеши(Быт. 3, 19) — телом, а дух воз вратится к Богу, Иже даде его(Еккл. 12, 7) в начале, вдунув в лицечеловека от Себя дыхание жизни(Ср.: Быт. 2, 7). — Помни это.

† Для успеха молитвы нужно возлюбить нетленную, духовную, небесную жизнь и презирать временную. Господу и святым приятно, когда мы любомудрствуем о действительной нашей жизни и стремимся к ней, а не прилепляемся сердцем к этой скоротечной, суетной, прелестной, земной. †

Смиренный Стефан, Митрополит Рязанский и Муромский [315] , Саровской пустыни Настоятелю [316] с братиею между прочим писал [317] : «Едино и общее все вам да будет, не сумнитесь, понеже Бог вас не забудет».

Игумен Саровской пустыни Нифонт строго наблюдал страннолюбив, питая странников–пришельцев ежедневно в простые дни по нескольку сот и по тысяче без всякой за то платы [318] , и между тем обитель сия процветает яко крин, [319] говорит автор Краткой духовной лествицы [320] . Стр. 55.

315

Стефан (Яворский) назывался «смиренным» за свое нежелание принимать епископский сан. Когда в 1700 г. он получил приказ Патриарха о наречении во епископы, то уехал в Донской монастырь и написал оттуда послание: «Вины, для которых ушел я от посвящения». Однако по воле Петра 1 поставление в Рязанские митрополиты все же совершилось. Это произошло 7 апреля 1700 г. А в октябре того же года, после смерти Патриарха Адриана, царь назначил Стефана местоблюстителем патриаршего престола. «Сам Стефан вовсе не искал этой чести; он тосковал по своей Малороссии и опасался больших неприятностей на новом высоком поприще <…>. Стефан далеко не был доволен своим по внешности блестящим положением: уже в письме к его лучшему другу, свт. Димитрию Ростовскому, в 1707 г. звучат скорбные нотки; он жалуется на «бесчисленные суеты» и «неудобостерпимое бремя», называет Москву Вавилоном. У Петра он просится на Киевскую кафедру, но тот его не отпускает. В 1706 г, в Москве пронесся даже слух, что митрополит собирается принять схиму…» (Королев А. В. Стефан Яворский, митрополит Рязанский. Биографический очерк. СПб.,1908. С. 7, 12–13.)

316

Имеется в виду строитель пустыни, а с 1709 г. ее настоятель, иеромонах Исаакий (см.: Летопись Серафимо–Дивеевского монастыря. Составил Архимандрит Серафим (Чичагов). СПб., 1903. С. 10–19).

317

16 июня 1706 г. в Саровской пустыни была освящена первая церковь в честь иконы Божией Матери «Живоносный Источник» и установлен «монастырский чин». В 1711 г., по просьбе иеромонаха Исаакия с братией, на утверждение этого чина была дана грамота «за подписанием Преосвященного Стефана митрополита Рязанского». Для ободрения саровских пустынножителей митрополит Стефан написал также нравоучительные стихи:

«Братия, блюдитеся черну нося ризу,

Имейте смирение, око держа низу.

Убегайте гордыни, тщеславия алаго,

Еже погубляет всем небесное благо.

Едино и общее все вам всем да будет,

Не сумнитесь, понеже Бог вас не забудет.

Вышший брат над ниским не высокомудрствуй.

Но всегда себе равна быти с оным умствуй…»

(см.: Слово, говоренное Преосвященным Иеронимом, епископом Владимирским и Муромским в Саровской пустыне при освящении великолепного вновь построенного храма августа 15 дня 1778 г. М., 1780. С. 15–18).

318

Девятый настоятель Саровской пустыни старец Нифонт «вменял себе в священную обязанность наблюдать страннолюбие» (см.: Общежительная Саровская пустынь и достопамятные иноки, в ней подвизавшиеся. М., 1884. С. 92–93).

319

Ср.: Ирмос 3–й песни воскресного канона, гл. 2–й.

320

В IV части книги иеромонаха Авеля (Ванюкова) «Краткая духовная лествица, возводящая христианина к любви Божией» (М., 1848), названной: «Описание общежительной Саровской пустыни с кратким воспоминанием о некоторых лицах, здесь подвизавшихся», говорится: «…Игумен Нифонт <…> скончался в 1842 году, на 76 году жизни. В обители жил он с лишком 60 лет, и в том числе сорок лет был настоятелем. Усугубляя ревность и усердие к Господу Богу и к Святой Его Церкви, он прилагал труды к трудам; стараясь, по примеру древних св. отцев, всевозможно превозмогать усталость, он, несмотря ни на старость свою, ни на слабость телесных сил, всегда и на всех церковных службах был первый и последний, приходя в начале и выстаивая их до конца. С такою любовию к славословию Пресвятого имени Господня он за первый долг поставлял себе наблюдать страннолюбив, питая странников–пришельцев ежедневно в простые дни по нескольку сот и но тысяче без всякой за то платы, и между тем обитель сия процветает яко крин» (с. 54–55).