Дневник. Том IV. 1862. Душеполезные наставления. Познай самого себя

Смотря на ближних, вкушающих от твоей трапезы, радуйся, рассуждая с собою так: все блага мира — преходящая тень, а ближнии мои — вечны, как образыбессмертного Бога, благодарны; они — члены мои и члены ХристаЖизнодавца. Так рассуждай и не скупись питать их, хотя они и часто к тебе ходят. Помяни еще, что ты и сам любишь щедроты других к тебе. Еще помяни, что дела человеколюбия, гостеприимства и щедрости вслед нас ходят и пойдут. — Считай земные блага Божьими дарами не только тебе, но и другим с тем, чтобы ты имел общение любви с ближними своими, чтоб ты имел возможность и случай явить чрез них, что любишь ближняго твоего, якоже себе:чего себе желаешь, того и ему (Ср.: Мф. 7, 12), а не притязуешь всего себе, но самолюбию своему, как бездонная, всепоглощающая и ничего не возвращающая обратно пропасть. Заслуживай же здесь на земле чрез щедроты гостеприимства и милостыни великую и прещедрую милость Отца Небесного на небесах. — Помяни, что Бог, создавший нас из ничего, есть Бог дарований, Он есть преизливающаяся на все Благость или приснотекущий Источник [136] , а ты ведь образ и подобиеБожие. Давай же ежедневно другим и туне и взаймы — да уподобишься Богу своему.

136

Ср.: Стихира на хвалитех, в пяток 2–й седмицы по Пасхе, гл. 1–й.

† Жизнь души и тела моего есть Христос.

† Когда не сознаешь и не чувствуешь своих грехов, не считай себя тогда праведником: аще речем, яко греха не имамы, себе прельщаем, и истины несть в нас(1 Ин. 1, 8). Ты только не видишь своих грехов, а их у тебя бездна: в бездне греховной,сказано, валялся, неизследную милосердия Твоего призываю бездну [137] . Возьми на себя труд узреть свои грехи — и моли о том Бога; увидишь, что ты грешник, превзошедший всех грехами, и прольешь о себе слезы умиления и покаяния. Ты найдешь в себе и маловерие, и неверие, и гордость, и злобу, и ненависть, чревоугодие, скупость, сребролюбие, любостяжание, уныние, леность, праздность, празднословие, ложный стыд, обиды других, человекоугодие, человеконадеяние, небрежение в деле Божием(Ср.: Иер. 48, 10), лицеприятие, блуд, прелюбодейство и прочее.

137

Ирмос. песнь 6-я. канон воскресный, гл. 2-й.

† Прося у Бога различных благ, веруй, что Бог все для всех; просишь у Него здравия — веруй, что Он здравие твое; просишь веры — Он вера твоя; любви Он любовь твоя; мира и радости — Он мир и радость твоя; помощи на врагов видимых и невидимых — Он помощь твоя всесильная. Какого бы ты блага у Него ни просил — Он есть именно это благо, как и всякое, и если найдет благонотребным даровать тебе это благо — будет для тебя этим благом. Будет Бог всяческая во всех(1 Кор. 15, 28).

Слово в устах одних дух и жизнь,а в устах других — мертвая буква (например, во время молитвы и проповеди). Глаголы, яже Аз глаголах вам, дух суть и живот суть(Ин. 6, 63). Таковы должны быть, по–настоящему, и наши слова, ибо мы образы БогаСлова.

† Помни, что если ты во время молитвы не празднословишь, а с чувством говоришь слова молитвы, то слова твои не возвратятсяк тебе тощи(Ср.: Ис. 55, 11), без силы (как шелуха хлебная без зерна), но непременно принесут тебе те самые плоды, которые заключаются в слове, как плод в оболочке. — Это дело самое естественное, как естественны и обыкновенны в природе плод и оболочка его. Но если ты слова бросаешь попусту, без веры и не чувствуя силы их, как шелуху без ядра, то пустыми они к тебе и воротятся: шелуху бросаешь — шелуха к тебе и воротится, семя бросаешь — колос целый тебе принесет, и чем лучше, тучнее семя, тем обильнее колос; так и с нашими молитвами: чем искреннее, сердечнее будешь произносить каждое слово, тем больше плода от молитвы: каждое слово, как зернышко, принесет тебе плод духовный, как зрелый колос. Кто из молящихся не испытал этого? — Не напрасно Спаситель сравнивал семя с словом, а сердца человеческие — с землею (См.: Мф. 13, 19–23). Это же надо сказать и о словах молитвы. Еще: кто не знает, что дождь орошает землю и растения и напояет их, — так слово Божие, да и наше слово, сказанное с верою, не возвратится к нам без того, чтобы не напоить нашей души или души благопослушные и верующие. Это естественно точно так же, как естественно дождю поить и питать землю и растения — и способствовать произращению.

† Ты, молящийся, хочешь увериться, точно ли слышит и слышит скоро молитвы наши Господь? Вот тебе пример: разбойник благоразумный, висевший с Ним па кресте, лишь только сказал: помяни мя, Господи, егда приидеши во Царствии Твоем —и Он тотчас же ответил на его молитву: аминь, аминь, глаголю тебе, днесь со Мною будеши в рай(Лк. 23, 42–43). Так и ты твердо знай, что Господь слышит тотчас каждое слово твоей молитвы.

† Неверие само себя изобличает в том, что оно лживо и не имеет ничего общего с истиною; неверующее сердце беспокойно, смутно, слабо, неосновательно; напротив, вера спокойна, блаженна, величественна, тверда.

Когда усумнишься в истине слов какого–либо святого отца, например Иоанна Златоустого в его Божественной литургии, или при совершении других Таинств усумнишься в словах молитв и диавол смутит и расслабит этим твое сердце, вспомни слова Спасителя в Евангелии: еда может древо доброе плоды ялы творити(Ср.: Мф. 7, 18)? Или слова Апостола: еда может один и тот же источник слану и сладку творить воду(Ср.: Иак. 3, 12)? Или слова Спасителя: от плод их познаете их(Мф. 7, 20). А святой Иоанн Златоуст явил в своей жизни и творениях плоды только благие: голос современников и творения его пера являют в нем человека вполне святого. [138] Сам Дух Святой прославил его и после смерти, сделав его тело нетленным и чудодействующим, как храм души,совершенно освященной Его благодатию. Вспомни еще слова Спасителя ученикам: As умолю Отца, и иного Утешителя даст вам, да будет с вами в век(Ин. 14,16). Той вы наставит на всяку истину(Ср.: Ин. 13, 13). Видишь: вовек с нами — особенно пастырями (да и пасомыми) — Дух Святой, и Он наставляет нас на всяку истину.

138

Отец Иоанн, несомненно, знал литературу, посвященную жизни и деятельности свт. Иоанна Златоуста. Так, в книге «Жизнь святого Иоанна Златоустого, архиепископа Константинопольского» (М., 1860), представляющей собою обширную монографию со ссылками на труды современников свт. Иоанна Златоуста — Палладия, св. Нила, Созомена, Сократа и др., — приводится выдержка из письма пустынника св. Нила к императору Аркадию, в котором говорится: «Можешь ли надеяться освободить Константинополь от землетрясений и огня небесного, когда в нем совершаются бесчисленные преступления, когда беззаконие открыто постановляется законом и когда блаженный Иоанн, столп Церкви, светильник истины, труба Иисуса Христа, сослан в ссылку» (с.442). См. также: «Святой Иоанн Златоустый» (М., 1860); «Некоторые черты из жизни св. Иоанна Златоуста» (М., 1861) и др.

Господи! Благодарю Тебя, яко сподобил мя еси одолети козни вражии и явити любовь братии моей в радушном угощении их трапезою моею; благодарю Тя, яко просветил еси лице мое, сняв с него примрак [139] бесовского уныния [140] .Благодарю Тя, Премилосердый Царю, за благость сердца, мне дарованную по молитве моей. Утверди, Боже,во мне сие, еже соделал ecu(Ср.: Пс. 67, 29).

139

Примрак — сумерки, потемнение (церк.-слав.).

140

Ср.: Молитва «Что Ти принесу...», из молитв на сон грядущим.

Благодарю Тебя, Владычице, Пребыстрая моя Заступнице, яко длани Твоипречистые к Сыну Твоему простерла еси в ходатайстве о мне, грешном, и тепле Того умолила еси избавити меня от насилия диавольского. Я читал: простри длани Твои… [141] и прочее по Каноннику и: Заступнице усердная... [142]

† Когда молишься, старайся молиться больше за всех, чем за себя одного, и во время молитвы живо представляй всех людей вместе с собою единым телом, а един по единому членами тела Христоваи твоими собственными членами, есмы друг другу удове(Еф. 4, 25); молись за всех так, как молишься за себя, с такою же искренностию и теплотою; их немогци, болезни считай своими немощами и болезнями; их невежество духовное, их грехи и страсти — своим невежеством, своими грехами и страстями; их искушения, напасти и скорби многообразные — своими искушениями, напастями и скорбями. Такую молитву с великим благоволением принимает Отец Небесный — этот общий всехВсеблагий Отец(Ср. Еф. 4, 6), у Негоже несть лицеприятия(Рим. 2, 11; Еф. 6, 9), ни тени перемены(Ср.: Иак. 1, 17), эта Любовь, не имеющая пределов, все твари объемлющая и сохраняющая.

141

Икос. гл. 6-й, по 6-й песни, канон Пресвятой Богородице. Одигитрии. гл. 4-й.

142

Тропарь Пресвятой Богородице, в честь иконы Ее Казанской, гл. 4-й.

† Дивное дело! Душа наша чувствует при столкновении с неверующим и хладным к Богу человеком отвращение к нему, не лежит к нему; и диавол старается обратить это справедливое нерасположение и негодование в злобу к нему. Чтоб не питать злобы и не служить диаволу, надо сказать самому себе: я не расположен и хладен к брату за его нерасположение и холодность к Богу, а не питаю в сердце своем ненависти и злобы к нему, ибо терплю его, как своибольной член", и хочу врачевать его, с кротостию наказуя противного — еда како дастему Бог покаяние в разум истины(2 Тим. 2, 25)? Если он обратится к Богу, и я обращусь к нему сердечною любовию; если он будет сострадателен к другим, а не будет думать только о себе, о своих выгодах и удовольствиях, то и я буду ему сочувствовать. Впрочем, терпи любовию всякого и смотри больше сам на себя: каков ты сам, не хладен ли к Богу и ближнему? Если же так, то незачем бросать камень в брата, когда этот камень надо обратить на себя (Ср.: Ин. 8, 7).

† Хранящий суетная и ложная(богатство, литературу, театры, карты, табак) Милость свою (ХРИСТА) оставиша(Иона 2, 9).

† Сего ради Бог на землю сниде, да нас на небеса возведет [143] . После этого, казалось бы, и живя на земле, нам нужно жить в горнем, заранее переселяясь туда упованием. На деле выходит большею частию совсем напротив. Люди всем существом прилепляются к земле и всему земному. Отчего это? Оттого, что враг общий, диавол, всеми силами старается противиться намерению Богочеловека Христа: он все усиливается делать напротив того, что делал и делает Христос. Христос хочет людей возвести на небо и дал к тому все средства; диавол, сам сверженный за гордость с неба в область воздушную — долу, хочет всячески привязать человека к земному, чувственному, преходящему и употребляет для этого наисильнейшие, наигромаднейшие средства. Христос научил нас истине; диавол учит лжи и всячески старается противоречить всякой истине, взводя на нее различные клеветы. — Диавол всячески старается держать людей в заблуждении, в прелести страстей: в омрачении ума и сердца, в гордости, скупости, сребролюбии, зависти, ненависти, злом нетерпении и раздражительности, в злом унынии [144] в мерзостях блуда, прелюбодейетва, татьбы, лжесвидетельства, хулы, нерадения, лености, тунеядства.

143

Кондак 8-й, акафист Иисусу Сладчайшему.

144

Ср.: Кондак 5-й, акафист Иисусу Сладчайшему.

† Почему нужно молиться Богу? — Потому что Бог есть приснотекущий Источник [145] бытия и всяких благ духовных и чувственных, и мы все от Него получили и получаем: жизнь, телесные силы, способности, помощь, защиту, благие мысли, чувства.

† Прося у Господа различных духовных благ: прощения грехов, дарования различных добродетелей, — чувствуйте свои беззакония, свое окаянство, бедность, нищету и слепоту(Ср.: Откр. 3, 17) растленной грехом природы своей, непременно сознайте себя ничтожными духовно, по словеси Христову: блажен и нищии духом(Мф. 5, 3); припадайте сердечно к Богу как к богатому Подателю небесных и земных благ; почувствуйте из глубины души, что вы без Бога не можете не только сделать, но и помыслитьничего доброго (Ср.: 2 Кор. 3, 5). Помните, что вы во всякое время совершенно виновны пред Богом, сознавайте, что сердце ваше всегда покрыто, как корою, струпа ми греховными и тлею страстей [146] ,что вы пьете беззакония, как воду(Ср.: Иов. 15, 16), дышите ими, как воздухом, ядите их, как хлеб. Считайте себя достойными во всякое время всевозможных казней и мук — и вы будете на правой стези(Ср.: Мф. 3, 3; Ис. 40, 3) к Царствию и умолите милосердие Божие.

145

Стихира на хвалитех, в пяток 2-й седмицы по Пасхе, гл. 1-й.

146

Светилен по 9–й песни, канон умилительный ко Господу Иисусу Христу, гл. 2–й.