Дневник. Том IV. 1862. Душеполезные наставления. Познай самого себя

X Как достойно, с верою и любовию примешь ты Тело Христово, когда ты презираешь члены Егоили не милосердуешь о них? — Христиане — члены Христовы,особенно — бедные. — Люби Его члены, окажи им милость — и Владыка окажет Свою богатую милость и тебе. А может ли быть какая другая милость богаче той, которую Любитель наш, Спаситель наш подает нам в Причастии самого Пречистого Тела и самой Пречистой Крови Его?

† Какой я грешник! Кто живет так, как я живу? Кто имеет так мало внутри любви к Богу и к ближнему, как я? Кто в большей мере подвержен всем страстям, как я? Кто столько облагодетельствован Владыкою, как я, и кто столько неблагодарен, как я? Не говорите мне, помыслы самолюбия, помыслы гордыни сатанинской, что я не хуже других, что я делаю некоторые добрые дела! — То благодать Божия во мне творит, не я, а я — зло, весь зло: зол душа моя исполнися, и живот мой аду приближися [197] .Я в бездне греховней валяюсь [198] Я это вижу, осязаю, твердо знаю. — Между тем, кто так дорого стоит Владыке, как я? Ибо я почти ежедневно ссу [199] самые Божественные сосцы — Тело и Кровь Господа моего! О Отец мой, Господи! О Мати моя, Господи! О Создателю мой, о Питателю мой, о Воспитателю мой, ни на мгновение не покидающий меня без надзора, без руководства, без наказания и без милости! Слава, слава, слава Тебе! — Апреля 19 дня 1862 года.

197

Ирмос, песнь 6-я, канон Пресвятой Богородице во вторник на малом повечерии, гл. 8-й.

198

Ирмос, песнь 6-я, канон воскресный, гл. 2-й.

199

Ссати — сосать (церк.-слав.).

— Слова: Яко Твое есть Царство и сила и слава во веки(Мф. 6, 13) — значат следующее: Ты един всюду и вечно царствуешь, Царь Всемогущий и Славный! Или: Царство — Отец, Сила — Дух, Слава — Сын, ибо сказано: Аз прославих Тя на земли(Ин. 17, 4).

Называй от души, с радостию братьями и сестрами всех, особенно братьев и сестер жены своей. Не гордись: ибо кто ты был? Оглянись назад — что ты еси? — Посмотри. Сколько в тебе грехов, немощей, слабостей, ты, иоистине, хуже и немощнее всех и за счастие должен считать называть всех братьями и сестрами.

Чай и курительный табак поджигают и расслабляют плотского человека, и без того палимого и расслабляемого многими страстями, действующими во удех его(Ср.: Иак. 4, 1). — Надо крайне осторожно пить чай и есть с ним. О! Как он расслабляет сердце и возбуждает скрывающийся пламень страстей! Табак — также крайнее расслабление сердца, усиление плотского человека против духа. Маловажно ли после этого дело — пить чай и курить табак — в порядке христианской жизни, где сердце имеет такое огромное значение?

† Не будь мертв от сердца(Пс. 30, 13). Не допусти его до лености, духовного сна и окаменейнаго нечувствия [200] . —Иначе горе тебе, когда придется быть с таким сердцем в деле Божием, требующем труда сердечного и умственного.

+Всячески искореняй из сердца гордость, про тивящуюся Духу Святому(Ср.: Деян. 7, 51): и плотскую и духовную. Она неприметно таится в сердце и ясно обнаруживается в обращении с ближними или во время молитвы.

200

Молитва «Господи, не лиши мене…», из молитв на сон грядущим.

Из–за хлеба, из–за съестного никогда ни на кого не негодуй, не гневайся, зная, что всякая неприятность из–за съестного от диавола. Говори ему на подобные случаи: не о хлебе едином жив будет человек, но о всяком глаголе, исходящем изо уст Божиих(Мф. 4, 4; Втор. 8, 3). Всего меньше обращай внимание на пищу и питие. Это область диавола: пищею и питием он крепко всех искушает, паля разными страстьми.

† Из существа мыслящего духа рождается слово, соприсносущное ему, в себе показующее мысль и равное ей, и от мысли и с мыслию исходит дух, почивающий в слове и в слове сообщающийся слушающим: дух этот вполне равен и мысли и слову и соприсносущен им. Например, в слове люблю видишь любящее начало и слово, от него рожденное, и ощущаешь какое–то приятное дыхание любви.

† Самое обыкновенное дело Бога Отца, Бога Сына и Бога Духа Святого творить существа по образу Своемуили далекие от образа Своего духовные или явственные. Так, Ангелы и человеки сотворены по образу Божию,но даже твари родят существа и виды по образу своему. Так, человек, Богу творящу, производит из себя подобных себе — по образу и подобиюсвоему. Живые твари производят подобных себе. Но они производят подобных себе силою Творца, Который Сам прежде всех век [201] родил Сына, Соприсносущна и Сопрестолъна [202] , Образ Своея благости, Печать равнообразную, в Себе показу ющую Отца, и произвел Духа Своего, Образ Сына Своего, соприсносущного Отцу и Слову. — Какие же далекие от образа Своего существа Господь сотворил и выну творит? Так, Он сотворил мир: небеса со светилами, землю с водами, животными, растениями, свет, огонь, воздух. (И эта творческая деятельность самое обыкновенное и всегдашнее после творения дело. — Отец Мой доселе делает, и Аз делаю(Ин. 5, 17).) [203] Но что весьма удивительно, и человек, этот образ Божий,этот бог, посаженный на земле: Аз рех: бози есте(Пс. 81, 6), — постоянно творит из себя, или лучше — от Бога, ибо Господь впутренпо открывает ему премудрость, посылает ему свет, силу, — творит мысли, слова, научения, назидания или разные чувственные творения: храмы, домы, разные, разные вещи. Вещественное творчество духа прежде всего проявляется в слове — в членораздельных его звуках. Мысль непременно облекается в слово — в эту сначала чисто эфирную оболочку, когда мыслим словами про себя; потом принимает более материальную оболочку, когда мы говорим членораздельными звуками; потом слово переходит в настоящие вещественные знаки — хотя тонкие — в буквы и слова, писанные или печатанные, и наконец, в слова высеченные, вырезанные или вышитые. Так свойственно творчество даже духу человеческому — этому живому образу Божию [204] ,так оно природно ему. Несколько подобным образом Невещественный Творец сотворил весь видимый мир. В основании мира видимого лежат самые простые, эфирные, духовные начала: четыре простые стихии; от взаимного совокупления в разнообразных пропорциях они делаются тоньше или грубее и грубее, больше и больше, мановением всюду присущего Творца соединяются или разделяются. Каждому существу дается свое место, свой чин, порядок: и вот красуется прекрасный Божий мир, от небытия в бытие приведенныйБожиею всезиждительною премудростию и совершающим все Духом.

201

Символ веры.

202

Стихира Пятидесятницы на «Господи, воззвах...», гл. 8-й.

203

Текст: (И эта — Аз делаю.) в рукописи перечеркнут.

204

Ср.: Анафора (евхаристическая молитва) св. Иоанна Златоуста.

+Когда пожалеешь сладостей чувственных для ближних, тогда вспомни, что сам ты вкушаешь Самого Сладчайшего Христа–Господа, Который даровал людям по великой любви Своей все в на слаждение(Ср.: 1 Тим. 6, 17) и пред Которым всякая земная сладость ничтожна.

† Когда заберется к тебе в сердце диавол чрез сомнение или чрез другой грех, скажи ему: даждь место Исполняющему все [205] .Это не твое место. — И еще говори себе: это смрад диавольский.

205

Ср.: Стихира Пятидесятницы, гл. 6-й « Царю Небесный...».

† Господу Богу моему, Богу спасения моего(Пс. 17, 47; 24, 5; 50, 16) восписую благодарственная [206] .Пред исповедию на Страстной неделе враг запнул меня, поразив сердце мое теснотою, смущением и злым унынием. [207] Но вот я помолился от всего сердца с верою несомненною Ему, Богу спасений моих(Ср.: Пс. 17, 47; 24, 5; 50, 16) ; сказал: Боже Отче Всеблагий! Ты Единородным Твоим Сыном, Господом нашим Иисусом Христом рек: просите, и дастся вам…и яко всяк просяй <приемлет>…или кто есть от вас…(Мф. 7, 7, 8, 9). Верою убо объем в сердцемоем Тобою реченная [208] , взываю Ти: даждь ми ныне Духа Твоего Святого, да укрепит сердце мое к подъятию труда исповеди — к благорассудному решению или связанию совестей человеческих, к терпению и благодушию, к любезному и назидательному обращению с моими духовными чадами. — И что же? О Боже милости! Тогда как прежде — на прошлых неделях я был вовсе не любезен, смущен и нетерпелив и внутренно стеснен и опаляем, ныне я всю исповедь провел прекрасно: спокойно, любезно, назидательно, без всякого отягощения и беспокойной торопливости. — Прославляю милующую десницу Всеблагого Отца Небесного. Так и всегда нужно укреплять себя сердечною молитвою Отцу Небесному — на всякий подвиг духовный, как Господь наш Иисус Христос молился пред явлением роду человеческому (См.: Мф. 4,1), пред избранием Апостолов (См.: Лк. 6, 12–13), пред Своими страданиями (См.: Мф. 26, 36–44).

206

Ср.: Кондак 1-й. Акафист Пресвятой Богородице.

207

Кондак 5-й, акафист Иисусу Сладчайшему.

208

Молитва перед началом любого дела «Господи Иисусе Христе, Сыне Единородный...».

(Ангел Господень ополчился окрестменя и избавлялменя от врагов моих (Ср.: Пс. 33, 8).)

На следующий день в Великий Четверток Господь также сподобил меня милости Своей и спасения Своего. Исповедовал во время утрени спокойно, с величием духа, с отеческою любовию и с назидательностию. Присоединял раскольника после утрени, добровольно обратившегося. Дельный, хотя неграмотный парень, лет 23–х. — Обедню Василия Великого служил довольно спокойно, с чувством. — Причастился не совсем спокойно. Причащал с усиленным благоговением и умилением. После Причащения во время чтения благодарственных молитв я сам читал про себя пред Святою Чашею благодарственные молитвы. Умилился и успокоился, получив возвышенный дух. Говорил отпуст и Крест давал целовать с возвышенным и покойным чувством. Отпустил всех с радостию. Сам потребил Святая — и неизреченно упокоился и возрадовался: Оле благодати Божией! Кто даст тако быти сердцу моему по вся дни! — Марта 5 дня 1862 года.

† Не обижайся, если кто–либо неискренно говорит с тобою или поступает с тобою: ибо ты сам искренно ли всегда говоришь и поступаешь с другими? — Не часто ли лицемерно? С Богом в молитве всегда ли ты беседуешь искренно, нелицемерно? Не часто ли уста произносят слова истины, а сердце лжет, другое поет? — Искренно ли, в простоте ли живешь пред Богом? — Если сам неправ пред Богом и пред людьми, часто лжив, лицемерен — не гневайся, если и другие относительно тебя неискренни, лицемерны. Имижебо кто согрешает, сими и мучится(Прем. 11, 17). Имей снисхождение к другим в том, в чем сам грешен.

† Не бойся являть смирение, унижение, кротость, любовь, уважение к неродным братьям и сестрам. Эта боязнь от твоей гордости. Будь быстр в познании козней диавола и быстро побеждай их, не косня нимало сердцем. Виждь себя в брате и сестре — непременно себя. — Для того тебе и сказано: возлюбиши искренняго твоего, яко сам себе(Мф. 22, 39; Лев. 19, 18).

Участие Трех Лиц Пресвятой Троицы в воскресении мертвых. И рече ко мне (Господь): сыне че ловечь (образ Сына Божия), прорцы на кости сия и речеши (тоже образ Ипостасного Слова Божия) им: кости сухия! Слышите Слово Господне (Ипостасное). Се глаголет Адонаи Господь (Бог Отец) костем сим.: се, Аз введу в вас дух животеп и дам на вас жилы, и простру по вам кожу, и дам Дух Мои в вас, и оживете и увесте, яко Аз есмь Господь. И прорекох, якоже заповеда Miie Господь. И бысть глас (Сына Божия) внегда ми пророчествовати, и се, трус (Иез. 37, 4–7), образ и знак Духа Святого, как при сошествии Святого Духа подвижеся место, идеже бяху седяще (Ср.: Деян. 4, 31), и совокупляхуся кости, кость к кости, каяждо к составу своему. И видех, и се, быша (рече, и быша (Пс. 32, 9; 148, 5)) им жилы, и плоть растяше, и восхождаше, и протяжеся им кожа верху, духа же не бяше в них (Иез. 37, 7–8), (у всякого Лица Святой Троицы Свое действование: доселе действовало Зиждительное, Живое Слово, теперь будет действовать Дух: какая равночестность!): И реле ко мне: прорцы о Дусе, прорцы, сыне человечь, и рцы Духови: сия глаголет Адонаи Господь: от четырех ветров(вездесущие Духа Божия) прииди, Душе, и вдуни на мертвыя сия, и да оживут. И прорекох, якоже повеле ми, и вниде в ня Дух жизни, и ожиша и сташа на ногах своих, собор мног зело(Иез. 37, 9–10). — (Слава всемогуществу Твоему, Господи, слава Тебе, Надежда воскресения нашего!) Сын Божий Духом Святым оживляет по тесному общению свойств Божеских; Дух всегда в Сыне почивает; а Неточная Вина жизни Сына и Духа Святого — Отец. — Аз живу Отца ради(Ин. 6, 57), говорит Сын Божий.