Дневник. Том IV. 1862. Душеполезные наставления. Познай самого себя

† Льют ли помои и всякую нечистоту в царскую опочивальню? Разумей, что говорится(Ср.: 1 Тим. 2, 7), внимай же чреву своему, когда примешь внутрь себя Животворящие Тайны — Тело и Кровь Христовы.

У кого боль в пояснице? — У того, кто много ест и пьет. У кого боль в голове? — Кто много ест и пьет. У кого сон беспокойный? — Кто много ест и пьет. Кто ходит как будто в чаду всегда? — Кто много ест и пьет. Кто предан лености? — Кто много ест и пьет. Кто меньше всего способен к духовным занятиям? — Кто много ест и пьет. Кто больше всего подвержен страстям, особенно раздражительности и гневу? — Кто много ест и пьет. Кто плохой друг? — Кто много ест и пьет, ибо у того, чье сокровище чрево и пища с питием, не ищите сокровища дружбы и любви нелицемерной. Пока ест твое, он льстит тебе, а потом, при удобном случае, подниметна тебя же из–за пищи и пития пяту свою(Ср.: Ин. 13, 18). У кого скверные, лукавые и хульные мысли? — Кто много ест и пьет. Кто дерзок к святыне? — Кто много ест и пьет. Кто худой молитвенник? — Кто много ест и пьет. Кто теряет веру в Бога, в бессмертие своей души, в духов добрых и злых? — Кто много ест и пьет.

† Кто легок телом и бодр духом? — Человек воздержный. У кого легкая, свежая голова? — У воздержного. Кто ходитвсегда во свете(Ср.: Пс. 88, 16; Откр. 21, 24), имеет ясные мысли и светлое душевное око? — Воздержный. Кто ревностен ко всякому труду? — Воздержный. Кто способнее всех к духовным занятиям? — Воздержный. Кто господствует над своими страстями? — Воздержный. Кто кроток и терпелив? — Воздержный. Кто прекрасный друг? — Воздержный, ибо у него сокровище — Бог и душа человеческая, или человек, в коем он видит вечный о брал Бога невидимаго(Ср.: 2 Кор. 4, 4), У кого благоговейное и святое настроение мыслей? — У воздержного. Кто благоговеет пред всякою святыней? — Воздержный. Кто молится духом и истиною(Ин. 4, 23, 24)? — Воздержный. Кто стяжал несокрушимую веру в Бога, в бессмертие своей души, в воздаяние по делам каждого, в духов добрых и злых — словом, в мир духовный? — Воздержный, ибо чрез воздержание он сам стал как бы духом. — Вот плоды невоздержания и воздержания. Вот что говорит опыт.

† Большие мы лицемеры, право: постимся, постимся, да и вознаградим себя в пять раз вдруг за понесенный пост, то есть наедимся вдруг так, что кости трещат, и таким образом сломаем вдруг то, что строили несколько дней. — Какие мы, право, животные! Как мы жадны! Как мы оскорбляем Владыку скотскою привязанностию к пище и питию и неупованием на Господа! Ну где тут в нас образ Божий? —Образ Божий чает быть живым о всяком глаголе, исходящим изо уст Божиих(Мф. 3, 4; Втор. 8, 3).

Можно ли снести лютеранскую гордость, по которой они не почитают икон Спаса Христа, Пречистой Его Матери, Ангелов и всех святых, равно как и самих святых? — Это нестерпимо, это — бесовская их гордость.

Равно можно ли это снести, что они отвергают Богоучрежденную иерархию?

† Православная Церковь — торная, надежная дорога к вечному животу. Иди по ней неуклонно, держись ее и дойдешь до Небесного Царствия. Если уклонишься на распутия своемудрия и неверия, пеняй тогда сам на себя: ты заблудишься и погибнешь. Аз есмь путь, истина и живот(Ин. 14, 6).

† Несомненно, что диавол в сердцах весьма многих людей сидит какою–то сердечною вялостию, расслаблением и леностию ко всякому доброму и полезному делу, особенно к делу веры и благочестия, требующего сердечного внимания и трезвения и вообще духовного труда. Так, он поражает сердце вялостию, а ум — тупостию во время молитвы. Так, он поражает сердце вялостию, холодностию и бездействием сердечным тогда, когда нужно сделать добро, например, сострадать страждущему, помочь в беде находящемуся, утешить печального, научить невежду, наставить на путь истины заблуждающего и порочного. Надо постоянно внимать своему сердцу и прогонять из него мглу лености и окамененнаго нечувствия [223] ,и наблюдать, чтобы оно всегда горело верою и любовию к Богу и ближнемуи готово было на все труды и самопожертвования для славы Божией и для спасения ближнего. — Тщанием не лениви, духом горяще, Гоеподеви работающе(Рим. 12, 11).

223

Молитва «Господи, не лиши мене...», из молитв на сон грядущим.

Диавол сидит в наших сердцах еще необыкновенно сильною раздражительностию. Мы становимся иногда так больны самолюбием, что не терпим малейшего противоречия, препятствия, вещественного или духовного, не терпим ни одного слова негладкого, грубого. — Но тогда–то и надо терпеть, когда доходят воды злобыи нетерпения до душинашей [224] (Ср.: Пс. 68, 2). В терпении вашем стяжите души ваша(Лк. 21,19). Приидоша реки, и возвеяша ветри, и опрошася храмине той(Мф. 7,27). Что будет с нею? Что будет с человеком, когда на него диавол пустит рекь своих искушений и повеет на него ветрами своих козней? — Если твердо христианин стоит па Камне–Христе (Ср.: Еф. 2, 20; 1 Пет. 2, 6–7; Рим. 9, 33; 1 Кор. 10, 4), то не падет, а если стоит на песке своего мудрования и страстей, то сильно падет.

224

Ср.: Тропарь 3-й, песнь 8-я, канон св. Иоанну Предтече, гл. 2-й.

Слава Премилосердой Госпоже, Пребыстрой Заступнице — Деве Богородице, заступившей меня, по молитве моей, от обышедших меня невидимых врагов и запнувших меня в приятии Животворящих Таин пристрастием сердца к тленному брашну и неверием сердечным. О, в каком я был огне и какая мне еще угрожала беда от сопротивных сил, если бы Владычица не заступила меня, по молитве моей, и не подала мне державно веры непостыдной [225] и не разрешила сердечного пристрастия моего! Слава Тебе, Пребыстрая, Непосгыждающая верных Заступница! С дерзновением я испил Животворящие Тайны, с твердою сердечною верою в Господа, Сущего(Исх. 3, 14), как душа в теле, в каждой частице Тела и Крови. — После беспокойства и страха какое спокойствие и дерзновение! После огня палящего какая прохлада! После тяжести какая легкость! После скорби какая отрада! Сия измена дecницы Вышняго(Пс. 76, 11)!

225

Ср.: Молитва «Благодарю Тя, Господи Боже мой...», из благодарственных молитв по Святом Причащении.

Сегодня я опытно убедился еще раз, что нужно священнику беречься малейшего связания сердечного каким–нибудь земным пристрастием. В жизни духовной не должно пренебрегать ни малейшею язвою сердца, ни малейшею привязанностию к чувственному! Ибо враг искру может обратить в великий пламень! Ни к питце, ни к питию, ни к одежде, ни к деньгам, ни к лицу человеческому не должно иметь ни малейшей страстной, плотской привязанности. Иначе запнет, сильно запнет враг. — О, как лукаво наше сердце, когда оно хочет благовидным образом оправдать свою привязанность или ревность к чему–либо чувственному! Прикрывается угождением Богу, почтением к святыне или любовию к ближнему. — Но от плодовтотчас познатьможно (Ср.: Мф. 7, 16, 20) — для Бога, длясвятыни, для ближнего или для себя, для плоти своей эта ревность о плотском: если сопровождается ревность миром сердечным, любовию к Богу — то она для Бога, а если беспокойством, теснотою, нелюбовию к Богу — то она для плоти и есть ревность земная, душевная, бесовская(Иак. 3,15). — От плод познается(Мф. 7, 16, 20) ревность: Божия она или бесовская. — Апреля 18 дня 1862 года.

† Под предлогом как бы Богу или святому не бери себе лучшего и не оставляй другим хуждитего и не будь самолюбив даже в деле Божием и не обращай его в средство к удовлетворению своим страстям. В служении Богу отложи самомалейшее угождение плоти.

† Не все ли Я для тебя, червь Мой, образом Моим украшенный? — К чему же ты прилепляешься? На что еще надеешься? Не оставляй Мене, Источника воды живы(Иер. 2, 13) (жизни), Я — Самая Жизнь.

Живот наш — Господь — прост. Есть Он в сердце, так и довольно: один Он поддержит нашу жизнь. Потому и сказано: не о хлебе едином жив будет человек, но о всяком глаголе, исходящем изо уст Божиих(Мф. 4, 4; Втор. 8, 3). Сколько раз после сытного обеда или чаю с хлебом я умирал духом — и не помогал мне сытный обед или чай, и я должен был молитвою веры испросить у Господа жизнь душе своей, умершей грехом. Ах! Грех мертвит и душу, и сытое–пресытое чрево, и все тело. Потому не на брашна, а на Господа уповай. Брашно — тлен.

† Не ленись молиться усердно о других, по прошению их или сам собою и вместе с ними — сам получишь милость от Бога, благодать Божию в сердце, услаждающую и укрепляющую тебя в вере и любви к Богу и ближнему.Эти слова истинны: они взяты с опыта. — Мы обыкновенно не очень охотно, более по нужде или привычке молимся за других; без полного участия сердца, без горения духа; надо принуждать себя молиться от всего сердца, с великою верою, с великим дерзновением, да получим великую и богатую милость от Щедрого и Великодаровитого Бога. [Да просит же,сказано, верою, ничтоже сумняся: сумняйся бо уподобися волнению морскому, ветры возметаему и развеваему(Иак. 1, 6).] [226]

226

Квадратные скобки принадлежат автору.

Господу, Этому общему всех Отцу(Ср.: Еф. 4, 6), приятно, когда мы охотно, с верою и любовию молимся друг за друга, ибо Он есть Любовь(1 Ин. 4, 8, 16), готовая миловать всех за взаимную любовь. Святой Дух сказал: молитеся друг за друга, яко да изцелеете(Иак. 5, 16). — Видишь, как приятна Богу и действенна молитва друг за друга.

† Когда мы в первый раз или даже и часто молимся о чем–либо великом, по нашим понятиям, или по признанию Самого Слова Божия и всей Вселенской Церкви, тогда враг крепко усиливается запинать сердце неверием в возможность исполнения нашей молитвы и этим стесняет и уязвляет наше сердце, и не допускает нас чрез неверие получить просимое от Бога. Но что это неверие в возможность исполнения нашей молитвы есть ложь, мечтание диавольское — это очевидно, во–первых, из ясного свидетельства Слова Божия, что вся воз можиа суть у Бога(Мк. 10, 27), во–вторых, из бесчисленного множества дел Господа, естественных и сверхъестественных, доказывающих, что для Него во все время существования мира доселе было все возможнои будет все возможно, потому что Он един бесконечно Сущий (Исх. 3, 14),все создавший и созидающий, творящий и претворяющий, и наконец, в–третьих, из того, что в самом сознании нашем невозможное становится возможным, когда мы день ото дня будем усерднее об нем молиться и когда козни вражии в нас победим своею усердною верою. Мы сами тогда увидим, что только не верующему в возможность исполнения чего–либо Господом, тому только это и невозможно, а верующему все возможно. Вся возможнасуть верующему,говорит Сам Господь (Мк. 9, 23). — Величайшее чудо в Христианской Православной Церкви есть ежедневно совершаемое Господом чрез посредство служителя Христова претворение хлеба и вина в истинное, обожснное Тело и Кровь Христовы — в Истинного, Всецелого Христа, Сына Божия. Диавол каждую обедню коварствует над священником, внушая ему, что хлеб не Тело, вино — не Кровь Христова, то есть всевая в его мысли и сердце помыслы неверия в возможность претворения хлеба и вина. — Но не каждый ли раз, как дым, рассеваются его козни с помощию благодати Божией и священник принимает их как истинное Тело и истинную Кровь Господа, получая о том разительнейшее свидетельство вовнутрь себя самого? Не каждый ли раз диавольская мечтательная невозможность остается блаженнейшею возможностию и не только возможностию, но и действительностию? Слава всемогуществу и благости Господа! Да будет проклято сатанинское сомнение и неверие! — Итак, в чем же после этого усумнимся как в невозможном, когда во очию нашею(Мф. 21, 42) совершается ежедневно такое чудо, каково — претворение хлеба и вина в Тело и Кровь Христовы? — О Боже чудес! Боже Всемогущий! Утверди неколебимо нашу веру во всемогущество Твое молитвами Богородицы и всех святых, от века Тебе угодивших [227] —Апреля 18 дня 1862 года. +

227

Ср.: Молитва Трисвятого пения «Боже Святый, Иже во святых почиваяй...», из последования Божественной литургии св. Иоанна Златоуста.