Двенадцать обыкновенных мужчин

Во втором своем послании Иоанн призывает к полному, совершенному отделению от всякой неправды: «Всякий, преступающий учение Христово и не пребывающий в нем, не имеет Бога; пребывающий в учении Христовом имеет и Отца и Сына. Кто приходит к вам и не приносит сего учения, того не принимайте в дом и не приветствуйте его. Ибо приветствующий его участвует в злых делах его» (2-е Иоан. 9-11). Третье послание апостол завершает такими словами (ст. 11): «Кто делает добро, тот от Бога; а делающий зло не видел Бога». В этом весь Иоанн — все четко разграничено на черное и белое.

Конечно же, излагая подобные мысли, Иоанн знает и хорошо понимает, что верующие действительно грешат (Ср. 1-е Иоан. 1:8,10; 2:1). Но он даже не объясняет и не развивает эту тему. Его в основном беспокоят общие принципы жизни верующего. Апостол хочет подчеркнуть тот факт, что праведность, а не грех служит доминирующим принципом в жизни истинного верующего человека. Те, кто невнимательно или поверхностно читает труды Иоанна, могут подумать, что Иоанн не допускает никаких исключений.

Павел — апостол исключений. Он тщательно объяснял, какую борьбу со грехом переживают верующие в своей жизни (Рим. 7). Утверждая, что рожденные от Бога уже не ведут прежний, греховный образ жизни (Рим. 6:6–7), апостол тем не менее признает, что нам все еще необходимо вести борьбу с остатками греха, которые пребывают в наших телах, противостоять склонностям нашей плоти, отложить (сбросить) ветхого человека и облечься в нового, и т. д. У читающего Иоанна может сложиться впечатление, что праведность слишком легко и естественно дается христианину, и каждое падение может сильно пошатнуть нашу уверенность. Именно поэтому, читая строгие слова Иоанна, я иногда обращаюсь к посланиям Павла, чтобы немного перевести дыхание.

Нет сомнений, что послания и Павла, и Иоанна — богодухновенное Писание, оба подхода просто необходимы. Исключения или оговорки, о которых пишет Павел, никак не отменяют истину, четко изложенную Иоанном. И непреклонные ясные утверждения Иоанна не перечеркивают тщательного объяснения оговорок, изложенных Павлом. И то и другое — необходимые аспекты истины, открытой Богом.

Форма изложения истин отображает личность Иоанна. Он горячо стремился к истине; кажется, он немного перегибает палку, делая все, лишь бы истина не осталась неясной. Апостол излагал истину в черно-белых цветах, используя абсолютные понятия, четкие термины, не тратя чернил на описание второстепенных аспектов. Иоанн написал о практических принципах, не перечисляя исключений. Сам Иисус учил истине, используя абсолютные понятия. Несомненно, Иоанн освоил методы обучения у Господа. Хотя апостол всегда писал в теплых, личных, пасторских тонах, его работы создавались не для умиротворяющего или утешительного чтения. Однако они всегда отражали его глубокие убеждения и абсолютное посвящение истине.

Вполне уместно сказать, что одна из самых опасных черт характера Иоанна — его врожденное стремление к крайностям. Создается впечатление, что в молодые годы Иоанн до некоторой степени был человеком крайностей. Казалось, ему не хватает чувства духовного равновесия. Его ревность, консерватизм, нетерпимость и корыстные цели являли собой грех нарушения равновесия. Все перечисленные качества несли в себе потенциал добродетели, но были доведены до крайности. Вот почему самые сильные стороны характера апостола иногда, по иронии судьбы, становились причиной его падений. Петр и Иаков были склонны обращать свои сильные стороны в слабости. Зачастую наилучшие качества становились для апостолов ловушкой.

Время от времени мы все становимся жертвами подобного. Это одно из последствий порочности человека. Даже наилучшие наши черты, испорченные грехом, становятся камнем преткновения. Высокое уважение к истине — прекрасно, но ревность по истине должна быть сбалансирована любовью к людям, иначе подобная ревность приведет к осуждению, суровости и отсутствию сострадания. Усердие в служении и высокие стремления — это хорошо, но если они не уравновешены кротостью, эти стремления переходят в греховную гордость (возвеличивание самого себя за счет других). Уверенность — замечательная добродетель, но опять-таки, если она переходит в самоуверенность, мы становимся самодовольными и духовно беспечными.

Вполне ясно, что в ревности по истине, в стремлении к успеху и в чувстве уверенности нет ничего плохого. Это вполне приемлемые добродетели. Но даже добродетель, если она не уравновешена (не сбалансирована), может повредить духовному здоровью, точно так же, как и доведенная до крайности (несбалансированная) истина может привести к заблуждению. Неуравновешенный человек неустойчив. Отсутствие равновесия в характере человека — одна из форм несдержанности (отсутствия самоконтроля), что само по себе уже является грехом. Итак, очень опасно доводить какой-либо аспект истины или черту характера до крайности.

Вот что мы видим в жизни молодого ученика Иоанна. В различных случаях, о которых мы читаем, Иоанн ведет себя, как человек крайностей (непримиримо, сурово и безжалостно), как человек, который эгоистично предан своему узкому пониманию истины. В свои ранние годы ученичества Иоанн меньше всех подходил для эпитета «апостол любви».

Три года, проведенные в общении с Иисусом, начали преображать эгоистичного фанатика в зрелого уравновешенного человека. Три года общения с Иисусом помогли «сыну грома» начать постепенно преображаться в апостола любви. Наиболее неуравновешенным чертам апостола Христос придал равновесие, тогда из «горячей головы» апостол постепенно превратится в любящего и благочестивого руководителя ранней церкви.

Он научился сохранять равновесие между истиной и любовью

Складывается впечатление, что еще с ранних лет Иоанн посвятил себя истине. С самого начала мы видим его как духовно сведущего человека, стремящегося к познанию и исполнению истины. Впервые читая об Иоанне (Иоан. 1:35–37), мы узнаем, что вместе с Андреем они были учениками Иоанна Крестителя. Как только Иоанн Креститель указывает на Иисуса как истинного Мессию, Андрей и Иоанн не колеблясь следуют за Иисусом. Нельзя сказать, что Иоанн и Андрей были ненадежными или неверными учениками Иоанна Крестителя. Но ведь сам Иоанн Креститель сказал об Иисусе: «Ему должно расти, а мне умаляться» (Иоан. 3:30). Иоанна — ученика интересовала истина; он следовал за Иоанном Крестителем не для того, чтобы поклоняться человеку. Поэтому как только Иоанн Креститель назвал Иисуса Агнцем Божьим, он оставил Крестителя и последовал за Иисусом.

Любовь апостола к истине прослеживается во всех его работах. В своем Евангелии он двадцать раз упоминает греческое слово, означающее истина, и еще двадцать раз использует слово «истина» в своих посланиях. Иоанн писал: «Для меня нет большей радости, как слышать, что дети мои ходят в истине» (3-е Иоан. 4). Самое яркое и строгое описание человека, называющего себя верующим, но при этом пребывающего во тьме, звучит у Иоанна так: «…лжец, и нет в нем истины» (1-е Иоан. 2:4; ср. 1:6, 8). Во всем Писании никто, за исключением Самого Господа, не сказал так много в пользу самой сути истины.

Однако иногда, еще в молодые годы, горячему стремлению Иоанна к истине не хватало любви и сострадания к людям. Ему необходимо было научиться равновесию. Хорошим наглядным примером этому служит случай, о котором мы читаем в Евангелии от Марка, в 9-й главе, когда Иоанн запретил человеку изгонять бесов именем Иисуса.

Вновь-таки это единственный случай, записанный в синоптических Евангелиях, где мы видим, как Иоанн действует и говорит отдельно от остальных. Поэтому такой эпизод дает хорошую возможность понять характер Иоанна. Это редкий случай, когда мы видим Иоанна без Иакова и без Петра, когда Иоанн говорит сам за себя. Упомянутый эпизод также записан в Евангелии от Луки, в 9-й главе, как раз перед изложением эпизода о том, как Иаков и Иоанн хотели низвергнуть огонь с неба. Два эпизода поразительно похожи. В обоих случаях Иоанн проявляет потрясающую нетерпимость и высокомерие. В случае с самарянами Иаков и Иоанн проявляют отсутствие любви к неверующим людям. В другом случае Иоанн не проявляет любви к верующему человеку. Он запретил тому служить во имя Иисуса, «потому что не ходит за нами» (Марк. 9:38), потому что официально тот человек не принадлежал к Двенадцати.

Описываемый случай произошел вскоре после преображения Иисуса. То славное событие на горе, свидетелями которого стали ученики только близкого круга Иисуса (Петр, Иаков и Иоанн), на самом деле служит конспектом событий, излагаемых далее в этой же главе. Как всегда, совершенно необходимо понимать контекст.

В Евангелии от Марка (9:1) мы читаем слова Иисуса: «Истинно говорю вам: есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Царствие Божие, пришедшее в силе». Конечно же, для учеников те слова прозвучали как обещание о том, что тысячелетнее Царство наступит еще при их жизни. Однако даже сегодня, спустя две тысячи лет, мы все еще ожидаем тысячелетнего Царства на земле. Что же обещал Иисус?