Египет великих фараонов. История и легенда
Шрифт:
104
* Систр — музыкальный инструмент типа трещотки, используемый в некоторых ритуалах. Состоял из рукоятки я рамки с движущимися стержнями, часто украшался головой покровительницы праздников, «владычицы опьянения» Хатхор. Музыка, пение, танцы — необходимые элементы древнеегипетского культа, где всегда заметна роль жриц.
105
* Ю. Я. Перепелкин по крупицам восстановил необыкновенную судьбу этой женщины. Впервые тексты упоминают о ней в качестве побочной жены Эхнатона через несколько лет после его женитьбы на Нефертити. Постепенно ее значение
106
* Эхнатон приказал уничтожить личное имя своего отца из-за того, что в его состав входило имя великого фиванского бога Амона. На месте уничтоженного имени второй раз писали тронное имя Аменхотепа III — Небмаатра.
107
* Согласно Ю. Я. Перепелкину, в золотом гробу, предназначенном для Кэйе, был похоронен сам Эхнатон, а затем, вероятно при Хоремхебе, «супостата из Ахетатона» лишила последнего пристанища, использовав его при погребении Семнехкара.
108
* Добавочное имя «Нефернефруатон».
109
* Перевод Гимна Атону см.: ХИДВ, с. 90–92.
110
* Процитируем важнейшие выводы Ю. Я. Перепелкина «Для правильного понимания сущности переворота следует всегда учитывать то исключительное положение, которое Эхнатон занимал в государстве, положение, необычное даже для египетского царя. […] В самообожествлении фараон далеко превзошел предшественников. В Фивах и Ахетатоне существовало особое жречество царствующего фараона.
Своеобразие нового солнцепоклонничества в том вял», который оно приобрело в середине царствования Эхнатона, заключалось преимущественно в провозглашении Солнца царствующим фараоном, в признании видимого Солнца единственным образом нового божества, в почитании из всех богов Египте одного только Солнца, в неприятия всякого родя баснословных сказаний, связанных со старым миром богов. […] Знание Солнца было достоянном одного Эхнатона. Никто другой не мог познать Солнце, кроме его сына. […]
[…] незадолго до начала 12-го года царствования, Эхнатон отверг само слово «бог» в единственном числе. […]
Как царь, так и само Солнце перестали считаться богами. Отныне оба они строго последовательно назывались только царями […]
Солнцепоклонничество Аменхотепа IV никогда не было единобожием. В своей новой столице из всех сил природы он чтил одно Солнце, но это вовсе не означало, что он считал «богов» несуществующими. Напротив, они представлялись ему действенными силами, и в первую очередь «царь богов» Амон. […]
[…] Местная знать, тесно связанная с местным жречеством, возглавлявшая его и входившая в его состав, была той силой, которую преобразователь не мог или не посмел сломить.
Солнцепоклонничество Эхнатона было слишком личным, чтобы могло найти живой отклик у парода».
Хотя солнцепоклонничество было довольно легко побеждено адептами старых богов, переворот Эхпатона привел к значительным последствиям как во внутриполитической истории страны, так и в духовной ее жизни, повлияв на изобразительное искусство, язык и письменность.
111
*
Выставка «Сокровища Тутанхамоеа» из собрания Египетского музея в Каире путешествовала по всему миру; в Советском Союзе имела место в 1973 г.112
* В переводе Ю. Я. Перепелкина: «Подобающее (в отношении) жизни (есть) Солнце».
113
* Титул нареченного отца фараона Эйе мог получить потому, что был супругом Тэйе, кормилицы царицы Нефертити. Кормилицы в Египте были окружены почетом (особенно если имели отношение к царской семье).
114
* Перевод см.: ХИДВ. с. 97–99.
115
* Заключение о браке дочери Эхпатопа Апхесенпаамон с Эйе Ю. Я. Перепелкин считает «излишне поспешным» Против такого вывода свидетельствует изображение в гробнице Эйе в качестве его супруги Тэйе, ставшей царицей.
116
* Перевод см.: ХИДВ. с. 100–103
117
Фигурки слуг, которые по зову усопшего помогают ему совершать различные работы в потустороннем мире*.
* * Эти статуэтки находят в гробницах начиная со Среднего царства. По представлениям египтян они должны были не просто «помогать» покойному а работать за него в потустороннем мире (особенно египтяне старались избежать «царских работ»). Поэтому вполне логично, что к концу Нового царства ушебти стали считать рабами владельца гробницы.
118
* Безусловно, главная цель этих сюжетов не демонстрация частной жизни фараона и не восхваление любви. Сцепы на наосе и ларцах обладают глубоким символическим смыслом: царь и царица воплощают мужское и женское начала мироздания.
119
* Фараон Сети I был сыном царицы по имени Сатра, а матерью одноименного ему визиря и начальника лучников была совеем другая женщина — Тиу. Нет достоверных свидетельств соправления Сети I и его отца Рамсеса I.
120
* Кенотаф (с древнегреч.: букв «пустая гробница» — гробница, где с самого начала не предполагалось захоронение или вследствие каких-либо причин, для последнего было выбрано другое место. Иногда этим термином обозначают воздвигнутую в качестве памятника часовню. В Египте кенотафы были и у царей (у Тутмосов III и IV, Эйе, Рамсеса III), и у частных лиц. Самый известный — кенотаф Сети I, так называемый «Осирейон».
121
* Перевод «Декрета Сети I из Наури» с.: ХИДВ, с. 83–90.
122
* Ручной лев Рамсеса II запечатлен в сценах Кадетской битвы (рельефы Карнакского храма Амона).
123
* Действительно, некоторые детали битвы при Кадеше (возможно, первого в истории крупного сражения, известного нам) остаются дискуссионными. Несомненно, фараон проявил личное мужество и подвергался смертельной опасности. Спасение пришло к нему в виде соединения отборных воинов, двигавшихся к Кадешу с побережья Средиземного моря. Неизвестно, успело ли соединение Птаха, поторопить которое отправился визирь, вступить в битву до наступления вечера. Похоже, что сражение возобновилось на следующее утро. Хотя в конечном итоге поле битвы осталось за египтянами, победителями нельзя считать ни их, ни хеттов.