Египет великих фараонов. История и легенда

124

* Названия месяцев по религиозным праздникам (унаследованные коптами) вошли в употребление в период Позднего царства. До этого месяцы в надписях обозначались цифрами с первого по четвертый в течение каждого из трех сезонов года. Тиби — первый месяц сезона всходов (выхождения).

125

* Перевод см.: ХИДВ. с. 79–83.

126

* В Карнакском храме в строении греко римского времени была найдена стела (в настоящее время хранится в Лувре), текст которой повествует о посылке в далекую страну Пахтан (Бактрия) статуи бога Хонсу для излечения «одержимой бесами» царевны Бентреш, сестры одной из иноземных супруг Рамсеса II. «Изгоняющий чужеземных демонов» Хонсу почитался в Фивах в качестве сына Амона и Мут.

127

Надписи и назначение маленького храма в Абу Симбеле изучали Кристиана Дирош-Ноблькур и С. Куэнц.

128

* Во времена XVIII–XIX династий сенет, одна из наиболее популярных игр, приобретает следующую интерпретацию: доска с 30 клеточками отождествляется с путем покойного в потустороннем мире, и победа означает счастливое преодоление им всех опасностей и новую жизнь. Поэтому игра в сенет изображается в виньетке к 17-й главе Книги мертвых.

Любопытно, что, согласно Платону, изобретателем этой игры в кости был Тот («Федр», 271), Плутарх в трактате «Об Исиде и Осирисе» рассказывает об игре богов результатом которой стало… пополнение египетского пантеона

129

* В данном случае Нейт изображена не как покровительница ткачества, а как охранительница мертвых. В этой роли она часто представляется вместе с Селкет. Тексты пирамид называют охранительницами умершего фараона Исиду. Нефтис, Нейт и Селкет. Поэтому к ним взывают многие надписи на погребальной утвари, а изображения четырех богинь, помещаемые на углах саркофагов Нового царства, как бы обнимают их руками-крыльями.

130

* Желтая цветовая гамма скорее всего объясняется желанием воспроизвести цвет золота. По представлениям египтян тела богов были золотыми. Фараон — сын Солнца, поэтому и его плоть — золотая (о чем ясно говорит третий из царских титулов, как показал О. Д. Берлев). Желанием обеспечить нетленность тела объясняется изготовление золотых масок, раскрашивание в желтый цвет изображений умерших в гробницах, лиц на деревянных гробах.

131

* Насер, по «моде», оставшейся в наследство от амарнской эпохи, прибеднялся, желая подчеркнуть, что он всем обязан фараону. Он был сыном верховного жреца Амона, а визирем стал еще при Сети I.

132

* Вопрос о локализации Пер-Рамсеса носит дискуссионный характер. Гипотеза о тождестве его Танису в настоящее время находит мало сторонников. Идентификация Пер-Рамсеса с гиксосским Аварисом, напротив, весьма популярна в литературе. Возможно, Аварис стал частью новой столицы (его название носила при XX династии гавань Пер-Рамсеса). Некоторые исследователя локализуют Аварис в районе Телль эд-Даба. южнее местности Катаана-Кантир, где располагался, по их мнению, Пер-Рамсес.

133

* Первые постройки Таниса датируются XXI династией. Памятники более ранних царей, прежде всего Рамсеса II, была перенесены туда не ранее XI в. до н. э.

134

* Гипостильный зал Карнакского храма Амона был завершен в правление Рамсеса II, начало же его строительства (а именно возведение гигантских средних колонн высотой 24 м) восходит, возможно, ко времени Аменхотепа III.

135

* Колонны в форме стоящей фигуры бога Осириса.

136

* Знаменитое предание об Атлантиде содержится в диалоге Платона «Тимей».

137

* Из истории древнего Египта известно о трех заговорах, условно называемых «гаремными» (см. Послесловие): в период Древнего царства (это дело разбирал вельможа Уни; (см. гл. VI), Среднего (вероятно, в результате заговора погиб Аменемхет I; см. гл. VII) и Нового, о котором идет речь в этой глав… Документы, относящиеся к последнему, опубликованы на русском языке: Лурье И. М. Очерки древнеегипетского права XVI–X веков до н. э. Памятники и исследования Л., 1060, с. 288–304.

138

* Третий переходный период — это правление танисской XXI династии, двух ливийских династий с центром в Бубастисе в XXIV саисской династии. XXV — эфиопская — династия сначала правила Нубией и частью Верхнею Египта, включил Фивы, а начиная с царя по имени Шаабака (712–698 гг. до н. э.) — всей долиной Нила. С царствования этой династии иногда начинают историю Позднего триода (царства). Наибольшего расцвета в I тысячелетии до н. э. Египет достигает, пожалуй, при XXVI династии, столицей которой был Саис на западе Дельты (возможно, поэтому можно говорись о начале Позднего царства в 663 г. до н. э.). В 525 г. страну завоевывают персы, и до 404 г. до н. э. трон фараонов принадлежит персидским царям, составившим XXVII династию. Второй период владычества персов был кратким: с 343 по 332 гг. до н. э. Между правлениями чужеземцев вклинивается история XXVIII–XXX местных династий.

139

* Фердинанд де Лессепс — дипломат и предприниматель, получивший на льготных условиях концессию на строительство Суэцкого канала, открытого для судоходства в 1869 г. Следов канала времени Среднего царства здесь не обнаружено, но известно, что при XIX династии существовал канал, дававший воду для новых городов восточной окраины Дельты. Строительство канала при Нехо II было, по-видимому, завершено Дарием I, и его использовали до 767 г., когда он был засыпан по приказу халифа аль-Мансура якобы для защиты Мекки, а на самом деле — для торговли Дамаска.

140

* Неточность: в оазисе Сива, где находился знаменитый на весь древний мир оракул, Александр Македонский провозглашается «сыном Амона», легитимизируя свою власть над Египтом в духе фараонов. Венчался же на царство он в древнем Мемфисе.

141

* Мысль об отсутствии у Александрии «египетских корней» небесспорна. Влияние древнеегипетской культуры на греческую даже в столь консервативной области, как религия, прослеживается достаточно ясно. Еще намечая план города, Александр Македонский основывает святилище Исиды. Вероятно, именно в Александрин в III в. до н. э. рождается культ Сераниса (см. далее). Многие выдающиеся ученые эпохи эллинизма жили и работали в этом городе. Они обращались к египетскому наследию в духе эллинов архаического и классического периодов. В Библиотеке хранились книги на древневосточных языках, а также труды египетских авторов на греческом (по сообщению Плутарха, Манефона переводил элевсинский жрец Тимофей). Религия и мифология долины Нила нашли отражение в произведениях поэтов александрийской школы, начиная с Каллимаха. Именно Александрия стала главным звеном, связывающим Египет с окружающим миром, центром, через посредство которого древняя культура долины Нила в эллинизированном обличье достигала самых дальних уголков ойкумены (например, Северного Причерноморья).

142

* В образе Сераписа слились два египетских божества (Осирис и Апис) и несколько греческих (точнее, отдельные черты Аида, Зевса, Гелиоса, Посейдона, Диониса). Спектр функций этого божества необычайно пестр: от исцелителя, охраняющего от дурного глаза, до космикратора, спасателя.

143

Ввиду отвратительного качества исходного файла иллюстрации заменены на идентичные или максимально сходные, взятые из сети. — Примечание оцифровщика.